新論 / 國體上
及數世之後、藤氏專權、公卿大夫、僭奢成風、爭置莊園、以私土地人民、弓馬家又依附權勢、割郡連邑、以爲己有、所在驅良民以爲奴隷、天下之地、龜分瓜裂、而割據之勢成矣、及源頼朝爲天下總追捕使、則擧土地人民盡歸之鎌倉、鎌倉室町之爲將軍、雖時有盛衰治亂之不同、而概皆據土地人民之權、動逆 朝命、不能恭順、而舊姓豪族、亦各擁土地人民、以相爭奪、弱肉強食、亂賊接武、天下鼎沸、萬姓靡爛、而民各異所適從、雖勇鬪力戰能爲其主死、而名義之不明、其忠非忠、其孝非孝、忠孝之敎、日以消鑠、至如足利義滿、則屈膝稱臣於明、内爲王臣、而稱臣於外、非人臣之節矣、
新字:及数世之後、藤氏専権、公卿大夫、僭奢成風、争置荘園、以私土地人民、弓馬家又依附権勢、割郡連邑、以為己有、所在駆良民以為奴隷、天下之地、亀分瓜裂、而割拠之勢成矣、及源頼朝為天下総追捕使、則挙土地人民尽帰之鎌倉、鎌倉室町之為将軍、雖時有盛衰治乱之不同、而概皆拠土地人民之権、動逆 朝命、不能恭順、而旧姓豪族、亦各擁土地人民、以相争奪、弱肉強食、乱賊接武、天下鼎沸、万姓靡爛、而民各異所適従、雖勇闘力戦能為其主死、而名義之不明、其忠非忠、其孝非孝、忠孝之教、日以消鑠、至如足利義満、則屈膝称臣於明、内為王臣、而称臣於外、非人臣之節矣、
書き下し
数世の後に及び、藤氏権を専らにし、公卿大夫、僭奢風を成し、争ひて荘園を置き、以て土地人民を私し、弓馬の家も又権勢に依附し、郡を割き邑を連ね、以て己が有と為し、所在に良民を駆りて以て奴隷と為し、天下の地、亀分瓜裂して、割拠の勢成る。源頼朝の天下の総追捕使と為るに及びては、則ち土地人民を挙げて尽く之を鎌倉に帰す。鎌倉・室町の将軍為る、時に盛衰治乱の同じからざる有りと雖も、概ね皆土地人民の権に拠り、動もすれば朝命に逆ひ、恭順なる能はず。而して旧姓豪族も、亦各土地人民を擁し、以て相争奪し、弱肉強食、乱賊武を接し、天下鼎沸し、万姓靡爛して、民各適従する所を異にす。勇闘力戦して能く其の主の為に死すと雖も、名義の明かならざる、其の忠は忠に非ず、其の孝は孝に非ず、忠孝の教、日に以て消鑠す。足利義満の如きに至りては、則ち膝を屈して臣を明に称す。内は王臣為りて、臣を外に称するは、人臣の節に非ず。
現代語訳
数代の後、藤原氏が権力を独占し、公卿や大夫は身分を越えた奢りが風潮となり、争って荘園を置いて土地と人民を私有した。武士の家もまた権勢に取り入り、郡を分け取り村々を連ねて自分のものとし、あちこちで良民を駆り立てて奴隷とした。天下の土地は亀の甲や瓜のように細かく割れ、割拠の勢いができあがった。源頼朝が天下の総追捕使となると、土地と人民をすべて鎌倉に帰属させた。鎌倉・室町の将軍は、時に盛衰や治乱の違いはあったが、おおむね皆、土地と人民の権力をよりどころとして、ややもすれば朝廷の命に逆らい、恭順であることができなかった。そして古い家柄の豪族もまた、それぞれ土地と人民を抱えて互いに奪い合い、弱肉強食、乱臣賊子が相次いで、天下は鼎が煮えたぎるように乱れ、万民はただれ苦しみ、民はそれぞれ従う先を異にした。勇ましく戦って主君のために死ぬことはできても、名分と大義が明らかでないので、その忠は真の忠でなく、その孝は真の孝でなく、忠孝の教えは日に日に消えていった。足利義満に至っては、膝を屈して明に臣と称した。国内では天皇の臣でありながら、外国に臣と称するのは、臣下としての節義ではない。
解説
この章句が説くこと
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『新論』國體下古者百事簡易にして、四民勤動し、其の営求する所の者は、功を通じ事を易ふるに過ぎず。之を生ずること甚だ広くして、用途甚だ狭し。朝廷漸く奢靡を尚ぶに及び、国家の用を貶して、以て婦女の玩好に供し、異化の徒横肆して、天下の財を傾けて、以て堂宇を造り、天下の穀を糜して、以て浮冗を食はしむ。藤氏権を専らにして、権勢の家、私儲を営み私人を蓄へ、荘園天下に遍く、其の正税を出だして以て王事に供する者幾ばくも無し。而して権勢の私人、所謂守護地頭なる者、又財穀を私儲して富厚世を累ね、国郡に拠有して、天下の富遂に武人に移る。然れども兵なる者は民社を鎮むる所以なり。天下の武士各々私卒を養ふ、亦未だ冗食と為さず。故に古者天下乱ると雖も、而も未だ甚だしくは貧に苦しまざるなり。今天下治平にして、上下皇皇として、唯だ貧を是れ患ふる者は何ぞや。天下の財を理むること其の道を得ざればなり。
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『新論』國體中夫れ兵地着して天皇命を天に受くるは、是れ天地人合して一と為るなり。苟も能く因りて之が規制を立て、訓練講習し、戢めて時に動かし、以て天地の威令を光かし、鬼神の功用を鼓せば、則ち功烈の盛んなる、勝げて言ふべけんや。而るに大勢一変して、人天を奉ぜず、天人懸隔して、由りて以て億兆の心を一にする莫し。鎌倉・室町の兵権を統ぶるや、豪族大姓、国郡に拠有し、其の末年に及び、東に滅び西に起こり、交々相攻伐し、天下の兵士各々趨向する所を異にし、海内瓦解して、兵力益々分かる。但だ其の恃むべき所の者は、兵猶未だ地を離れざるなり。夫れ兵の地着するは、之を地中に水有るに譬ふ。遐陬僻壌と雖も、之くとして兵に非ざる所無く、寸土尺地も守り有らざる莫し。
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『新論』國體上昔や国造・伴造、世々祖業を承けて、其の祀を墜さず。中ごろや王族廷臣、宗族を緝合して、以て其の爵位を保つ。下りて近古に及びても、武夫猛将、猶ほ能く総領を重んじて、以て家衆を管轄す。夫れ既に自ら血属を重んずれば、孰か敢へて天胤を敬せざらん。故に一世を挙げて皆天位の犯すべからざるを知る。逆順既に明かなれば、則ち大逆なる者は固より世の与せざる所にして、将に天地に容るる無からんとす。亦悪くんぞ醜類を鳩聚して以て其の姦を逞しくするを得んや。故に国歩の時に或は艱難有りと雖も、天胤の尊は自若たり。上は則ち乗輿或は播遷すれども、未だ嘗て一人も敢へて神器を朶頤する有らず。下は則ち陪臣世々天下の権を擅にすれども、亦敢へて其の主位を簒はず。
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『新論』國體上然れども一乱一治は、天下の常勢なり。故に天既に喪乱を厭ひ、英傑並び作り、豊臣氏匹夫より起りて、禍乱を平定し、関白を以て天下に号令し、土地人民を一に統べ、以て帝室を翼戴す。東照宮踵いで興り、専ら忠孝を以て基を立て、遂に二百年太平の業を成す。孫謀既に貽りて、遵守して墜さず、時を以て天下の国主・城主を帥ゐて京師に朝せしめ、天皇褒賞して、官を授け爵を賜ふ。此の時に当りてや、天下の土地人民、其の治一に帰し、海内一塗、皆天朝の仁を仰ぎて、幕府の義に服す。天下の勢、治まれりと謂ふべし。然れども昇平已に久しければ、則ち倦怠随ひて生ず。天下の有土の君、生れながらにして則ち逸し、凶荒に備無くして、之を恤ふる莫く、姦民横行して、之を禁ずる莫く、戎狄辺を伺ひて、之を虞る莫し。土地人民を棄つるなり。天下の士民、唯利のみ是れ計り、肯へて忠を尽し慮を竭して以て国家を謀らず、怠傲放肆、以て乃の祖を忝しむ。君親を遺るるなり。上下交々遺棄すれば、土地人民、何を以てか統一せん。而して国体其れ何を以てか維持せんや。
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『新論』國體上而るに天下之を怪しむ無きなり。身天下の権を操りて、臣を異邦に称し、異邦をして天朝を視ること藩臣の如くならしむ。国体を虧くこと甚し。而るに天下之を怪しむ無きなり。名節地に墜ちて、君臣の義廃る。民俗日に薄悪に趨きて、本に報い始めに反るの義を遺れ、家督の利とすべきを知りて、血胤の重んずべきを知らず。或は異姓の子を養ひて以て己が子と為す。他人以て父子と為すべくんば、則ち父子以て他人と為すべし。夫れ誰か復た天倫の易ふべからざるを知らん。其の甚しき者は、則ち皇子皇孫と雖も、悉く薙染の流と為し、天胤をして絶えざること綫の如くならしむ。而るに天下之を怪しむ無きなり。彝倫以て斁れて、父子の恩廃る。
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『新論』國體中古者兵器を神社に蔵し、征戦する毎に必ず神祇を礼祭す。是れ天子と雖も敢へて以て自ら専らにせず、而して必ず命を天神に受くるなり。是を以て民志一にして其の力分かれず。是れ天神の兵なり。身毒の法中国に入るに及びて、民志遂に分かれ、其の天神を敬戴するや専らならずして、其の命を天に受くる所以の意明らかならず。兵専ら人事と為る。一変なり。源頼朝よりして後、鎌倉・室町相継ぎて天下の兵馬を管轄す。再変なり。古より兵は皆地着なり。四海鼎沸するに及び、豪傑其の土を離れ、四方に客遊す。禍乱既に平らぎ、天下の兵、各々都城に聚処して、土に兵無く、兵に土無し。三変なり。此の三者は特に其の制に変革有るのみに非ずして、其の勢の大いに変ずる者なり。
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