史記 ／ 儒林列伝

張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。自魯商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽相。廣川人孟但以易為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家。

新字：張湯死后六年，児寛位至御史大夫。九年而以官卒。寛在三公位，以和良承意従容得久，然無有所匡諫；於官，官属易之，不為尽力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徴，不能明也。自此之後，魯周覇、孔安国，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，而安国以今文読之，因以起其家。逸書得十余篇，蓋尚書滋多於是矣。諸学者多言礼，而魯高堂生最本。礼固自孔子時而其経不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今独有士礼，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為礼官大夫。伝子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通礼経；延頗能，未善也。襄以容為漢礼官大夫，至広陵内史。延及徐氏弟子公戸満意、桓生、単次，皆嘗為漢礼官大夫。而瑕丘蕭奮以礼為淮陽太守。是後能言礼為容者，由徐氏焉。自魯商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿伝易，六世至斉人田何，字子荘，而漢興。田何伝東武人王同子仲，子仲伝菑川人楊何。何以易，元光元年徴，官至中大夫。斉人即墨成以易至城陽相。広川人孟但以易為太子門大夫。魯人周覇，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家。

書き下し

張湯死して後六年、兒寛位御史大夫に至る。九年にして官を以て卒す。寛三公の位に在り、和良を以て意を承け従容として久しきを得、然れども匡諫する所有る無し。官に於いて、官属之を易り、為に力を尽くさず。張生も亦博士と為る。而して伏生の孫尚書を治むるを以て徴さるるも、明らかにすること能はざるなり。此より後、魯の周霸・孔安国、雒陽の賈嘉、頗る能く尚書の事を言ふ。孔氏に古文尚書有り、而して安国今文を以て之を読み、因りて以て其の家を起こす。逸書十余篇を得、蓋し尚書是に於て滋々多し。諸学者多く礼を言ふ、而して魯の高堂生最も本なり。礼は固より孔子の時よりして其の経具はらず、秦の書を焚くに至るに及び、書散亡すること益々多し、今に於て独り士礼有り、高堂生能く之を言ふ。而して魯の徐生善く容を為す。孝文帝の時、徐生容を以て礼官大夫と為る。子に伝へて孫の延・徐襄に至る。襄は、其の天姿善く容を為す、礼経に通ずること能はず。延は頗る能くするも、未だ善からざるなり。襄容を以て漢の礼官大夫と為り、広陵内史に至る。延及び徐氏の弟子公戸満意・桓生・単次、皆嘗て漢の礼官大夫と為る。而して瑕丘の蕭奮礼を以て淮陽太守と為る。是の後能く礼を言ひ容を為す者は、徐氏に由る。魯の商瞿易を孔子に受けてより、孔子卒し、商瞿易を伝へ、六世にして斉人田何、字は子荘に至りて、漢興る。田何東武の人王同子仲に伝へ、子仲菑川の人楊何に伝ふ。何易を以て、元光元年徴され、官中大夫に至る。斉人即墨成易を以て城陽の相に至る。広川の人孟但易を以て太子の門大夫と為る。魯人周霸・莒人衡胡・臨菑の人主父偃、皆易を以て二千石に至る。然れども要するに易を言ふ者は楊何の家に本づく。