史記 ／ 儒林列伝

自是之後，齊言詩皆本轅固生也。諸齊人以詩顯貴，皆固之弟子也。韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推詩之意而為內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。淮南賁生受之。自是之後，而燕趙閒言詩者由韓生。韓生孫商為今上博士。伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。

新字：自是之後，斉言詩皆本轅固生也。諸斉人以詩顕貴，皆固之弟子也。韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推詩之意而為内外伝数万言，其語頗与斉魯閒殊，然其帰一也。淮南賁生受之。自是之後，而燕趙閒言詩者由韓生。韓生孫商為今上博士。伏生者，済南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁蔵之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于斉魯之閒。学者由是頗能言尚書，諸山東大師無不渉尚書以教矣。伏生教済南張生及欧陽生，欧陽生教千乗児寛。児寛既通尚書，以文学応郡舉，詣博士受業，受業孔安国。児寛貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帯経，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方郷学，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寛。寛為人温良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能発明也。湯以為長者，数称誉之。及湯為御史大夫，以児寛為掾，薦之天子。天子見問，説之。

書き下し

是より後、斉の詩を言ふは皆轅固生に本づくなり。諸々の斉人の詩を以て顕貴なる者は、皆固の弟子なり。韓生は、燕人なり。孝文帝の時博士と為り、景帝の時常山王の太傅と為る。韓生詩の意を推して内外伝数万言を為る、其の語頗る斉魯の間と殊なり、然れども其の帰は一なり。淮南の賁生之を受く。是より後、燕趙の間の詩を言ふ者は韓生に由る。韓生の孫商今上の博士と為る。伏生は、済南の人なり。故の秦の博士為り。孝文帝の時、能く尚書を治むる者を求めんと欲するも、天下に有る無し、乃ち伏生の能く治むるを聞き、之を召さんと欲す。是の時伏生年九十余、老いて、行くこと能はず、是に於て乃ち太常に詔して掌故晁錯をして往きて之を受けしむ。秦の時書を焚く、伏生壁に之を蔵す。其の後兵大いに起こり、流亡す、漢定まり、伏生其の書を求むるに、数十篇を亡ひ、独り二十九篇を得、即ち以て斉魯の間に教ふ。学者是に由りて頗る能く尚書を言ひ、諸々の山東の大師尚書に渉りて以て教へざる無し。伏生済南の張生及び欧陽生に教へ、欧陽生千乗の兒寛に教ふ。兒寛既に尚書に通じ、文学を以て郡の挙に応じ、博士に詣りて業を受く、業を孔安国に受く。兒寛貧しくして資用無し、常に弟子の為に都養し、及び時時間行して傭賃し、以て衣食に給す。行くに常に経を帯び、止息すれば則ち之を誦習す。試みの第次を以て、廷尉史に補せらる。是の時張湯方に学に郷ひ、以て奏讞の掾と為し、古法を以て疑はしき大獄を議決せしめ、而して寛を愛幸す。寛人と為り温良にして、廉智有り、自ら持し、而して善く書を著し、書奏し、文に敏きも、口発明すること能はざるなり。湯以て長者と為し、数々之を称誉す。湯御史大夫と為るに及び、兒寛を以て掾と為し、之を天子に薦む。天子見て問ひ、之を説ぶ。