史記 ／ 扁鵲倉公列伝
手三陰之脈，從手至胸中長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足三陽之脈，從足至頭長八尺，六八合四丈八尺。足三陰之脈，從足至胸長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人兩足蹻脈，從足至目長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺合一丈五尺。督任脈各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脈長一十六丈二尺也，此所謂十二經脈長短之數也。寸口，脈之大會，手太陰之動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息。脈行五十周於身，漏水下百刻。營衛行陽二十五度，行陰二十五度。度為一周也，故五十度復會於手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法於寸口也。肺氣通於鼻，鼻和則知臭香矣。肝氣通於目，目和則知白黑矣。脾氣通於口，口和則知穀味矣。心氣通於舌，舌和則知五味矣。腎氣通於耳，耳和則聞五音矣。五藏不和，則九竅不通；六府不和，則留為癰也。
新字：手三陰之脈，従手至胸中長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足三陽之脈，従足至頭長八尺，六八合四丈八尺。足三陰之脈，従足至胸長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人両足蹻脈，従足至目長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺合一丈五尺。督任脈各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脈長一十六丈二尺也，此所謂十二経脈長短之数也。寸口，脈之大会，手太陰之動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息。脈行五十周於身，漏水下百刻。営衛行陽二十五度，行陰二十五度。度為一周也，故五十度復会於手太陰。寸口者，五蔵六府之所終始，故法於寸口也。肺気通於鼻，鼻和則知臭香矣。肝気通於目，目和則知白黒矣。脾気通於口，口和則知穀味矣。心気通於舌，舌和則知五味矣。腎気通於耳，耳和則聞五音矣。五蔵不和，則九竅不通；六府不和，則留為癰也。
書き下し
手の三陰の脈は、手より胸中に至るまで長さ三尺五寸、三六一丈八尺、五六三尺、合して二丈一尺。足の三陽の脈は、足より頭に至るまで長さ八尺、六八合して四丈八尺。足の三陰の脈は、足より胸に至るまで長さ六尺五寸、六六三丈六尺、五六三尺、合して三丈九尺。人の両足の蹻脈は、足より目に至るまで長さ七尺五寸、二七一丈四尺、二五一尺、合して一丈五尺。督任の脈は各々長さ四尺五寸、二四八尺、二五一尺、合して九尺。凡そ脈の長さ一十六丈二尺なり。此れ所謂十二経脈の長短の数なり。寸口は、脈の大会にして、手の太陰の動なり。人一たび呼すれば脈行くこと三寸、一たび吸すれば脈行くこと三寸、呼吸して息を定むれば、脈行くこと六寸。人一日一夜に凡そ一万三千五百息す。脈身を行ること五十周、漏水下ること百刻。営衛陽を行ること二十五度、陰を行ること二十五度。度は一周と為す。故に五十度にして復た手の太陰に会す。寸口なる者は、五蔵六府の終始する所なり。故に寸口に法るなり。肺気は鼻に通ず。鼻和すれば則ち臭香を知る。肝気は目に通ず。目和すれば則ち白黒を知る。脾気は口に通ず。口和すれば則ち穀味を知る。心気は舌に通ず。舌和すれば則ち五味を知る。腎気は耳に通ず。耳和すれば則ち五音を聞く。五蔵和せざれば、則ち九竅通ぜず。六府和せざれば、則ち留まりて癰と為るなり。
現代語訳
手の三陰の脈は、手から胸の中までの長さが三尺五寸で、（左右六本で）三六が一丈八尺、五六が三尺、合わせて二丈一尺である。足の三陽の脈は、足から頭までの長さが八尺で、六本で六八合わせて四丈八尺である。足の三陰の脈は、足から胸までの長さが六尺五寸で、六六が三丈六尺、五六が三尺、合わせて三丈九尺である。人の両足の蹻脈（きょうみゃく）は、足から目までの長さが七尺五寸で、二七が一丈四尺、二五が一尺、合わせて一丈五尺である。督脈と任脈はそれぞれ長さ四尺五寸で、二四が八尺、二五が一尺、合わせて九尺である。すべての脈の長さは十六丈二尺である。これがいわゆる十二経脈の長さの数である。寸口（手首の脈どころ）は脈が大いに集まる所で、手の太陰の脈が打つ所である。人が一度息を吐くと脈は三寸進み、一度吸うと三寸進み、一呼吸で脈は六寸進む。人は一昼夜におよそ一万三千五百回呼吸する。その間に脈は全身を五十周し、水時計の水は百刻下る。営気と衛気は陽の部分を二十五回、陰の部分を二十五回めぐる。一回が一周である。だから五十回めぐって再び手の太陰で出会う。寸口は五臓六腑の気が始まり終わる所である。だから脈診は寸口に基づくのである。肺の気は鼻に通じている。鼻が調和していれば香りやにおいがわかる。肝の気は目に通じている。目が調和していれば白と黒が見分けられる。脾の気は口に通じている。口が調和していれば穀物の味がわかる。心の気は舌に通じている。舌が調和していれば五つの味がわかる。腎の気は耳に通じている。耳が調和していれば五つの音が聞き分けられる。五臓が調和しなければ九つの穴（目・耳・鼻・口・尿道・肛門）が通じなくなり、六腑が調和しなければ、気が滞って癰（はれもの）となるのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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言志四録・言志晩録 第二百二十四条 名に拘はりて実を失ふ勿れ凡そ事は、似たるを嫌ひて真を誤ること勿れ。名に拘はりて実を失ふこと勿れ。偏を執りて全を害すること勿れ。
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『夜船閑話』本文夫大道分れて両儀あり、陰陽交和して人物生る。先天の元気中間に黙運して、五臓列り経脉行はる。衛気営血互に昇降循環する者、昼夜に大凡五十度、肺金は牝蔵にして膈上に浮び、肝木は牡蔵にして膈下に沈む。心火は大陽にして上部に位し、腎水は大陰にして下部を占む。五臓に七神あり、脾腎各々二神を蔵くす。呼は心肺より出で、吸は腎肝に入る。一呼に脉の行くこと三寸、一吸に脉の行くこと三寸、昼夜に一万三千五百の気息あり、脉一身を巡行すること五十次、火は軽浮にして、つねに騰昇を好み、水は沈重にして常に下流を務む。
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五行大義・第十四論雑配・第四論配蔵府『孝経援神契』に云う、肝は仁、故に目視る。肺は義、故に鼻候（うかが）う。心は礼、故に耳司る。腎は信、故に竅写す。脾は智、故に口誨（おし）う、と。『元命苞』に曰く、目は肝の使なり。肝気は仁にして外に照らす、と。『管子』に曰く、脾は発して鼻と為り、肝は発して目と為り、腎は発して耳と為り、肺は発して口と為り、心は発して下竅（かきょう）と為る、と。道家の『太平経』に云う、肝神在らざれば、目に光明無し。心神在らざれば、唇青白し。肺神在らざれば、鼻通ぜず。腎神在らざれば、耳聾す。脾神在らざれば、舌甘味を知らず、と。又一説に云う、目は肝を主り、耳は腎を主り、鼻は心を主り、舌は脾を主り、口は肺を主る、と。肝・腎の二蔵は、諸経並びに同じ。肝の目を主るとは、肝は木の蔵なり。木は是れ陽、東方顕明の地なり。眼目も亦光顕照了す。故に目に通ず。道家の『太式経』に云う、天を洞視と曰い、目を主る。目は肝を主る。天は陽なり、肝も亦陽なり。目の精明なるも亦陽なり。目光顕見し、兼ねて常法有り、日の陽精の欠くること無くして明らかなるが如し、と。腎の耳を主るとは、腎は水の蔵なり。水は陰なり。北方陰暗の地なり。耳は能く声を聴く。声は是れ陰微の象なり。故に耳に通ず。『太式経』に曰く、地を洞聴と曰い、耳を主る。耳は腎を主る。地は陰なり。耳は虚に法る、則ち声を納る。水は虚を主り、陰は虚を主り、陰は幽を主る。陰声も又恒ならず、月の盈虚するが如し、と。脾・心・肺の三蔵及び候は、各々異説有り。甲乙は鼻を以て肺に応じ、道家は鼻を以て心に応じ、管子は鼻を以て脾に応ず。甲乙の肺に応ずとは、鼻は空虚を以て気を納れ、肺も亦虚にして気を受く。故なり。
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史記 扁鵲倉公列伝時に未だ往かざるに、会々慶の子男殷来りて馬を献ず。師光に因りて馬を王の所に奏す。意故を以て殷と善きを得たり。光又意を殷に属して曰く、『意は数を好む。公必ず謹みて之を遇せよ。其の人は聖儒なり』と。即ち書を為りて意を以て陽慶に属す。故を以て慶を知る。臣意慶に事ふること謹む。故を以て意を愛するなり」と。臣意に問ひて曰く、「吏民嘗て事として意の方を学び、及び畢く尽く意の方を得たるもの有りや不や。何れの県里の人ぞ」と。対へて曰く、「臨菑の人宋邑。邑学ぶ。臣意教ふるに五診を以てすること、歳余。済北王太医高期・王禹を遣はして学ばしむ。臣意教ふるに経脈の高下及び奇絡の結、当に俞の居る所を論ずべきこと、及び気の当に上下出入すべき邪正逆順、以て鑱石に宜しきこと、砭灸の処を定むることを以てすること、歳余。菑川王時に太倉の馬長馮信を遣はして方を正さしむ。臣意教ふるに案法逆順、薬法を論じ、五味及び和斉湯法を定むることを以てす。高永侯の家丞杜信、脈を喜み、来り学ぶ。臣意教ふるに上下経脈五診を以てすること、二歳余。臨菑の召里の唐安来り学ぶ。臣意教ふるに五診上下経脈、奇咳、四時陰陽に応ずるの重を以てす。未だ成らずして、除せられて斉王の侍医と為る」と。臣意に問ふ、「病を診し死生を決するに、能く全く失無きか」と。臣意対へて曰く、「意病人を治するに、必ず先づ其の脈を切して、乃ち之を治す。敗逆なる者は治すべからず。其の順なる者は乃ち之を治す。心脈に精しからず、期する所の死生、治すべきを視るに、時時之を失す。臣意全くする能はざるなり」と。太史公曰く、女は美悪と無く、宮に居れば妒まる。士は賢不肖と無く、朝に入れば疑はる。故に扁鵲は其の伎を以て殃せられ、倉公乃ち跡を匿して自ら隠れて刑に当たる。緹縈尺牘を通じ、父以て後に寧きを得たり。故に老子曰く、「美好なる者は不祥の器なり」と。豈に扁鵲等を謂ふか。倉公の若き者は、之に近しと謂ふべし。手の三陽の脈は、手より頭に至るまで長さ五尺、五六合して三丈。
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史記 扁鵲倉公列伝脈法に曰く、「脈長くして弦、四時に代はるを得ざる者は、其の病は主として肝に在り。和すれば即ち経主として病み、代はれば則ち絡脈に過有り」と。経主として病みて和する者は、其の病は之を筋髄の裏に得たり。其の代絶して脈賁なる者は、病は之を酒と内とに得たり。其の後五日にして擁腫し、八日にして膿を嘔きて死するを知る所以の者は、其の脈を切する時、少陽初めて代はる。代はる者は経の病にして、病去りて人を過ぐれば、人則ち去る。絡脈主として病み、其の時に当たりて、少陽初めて関すること一分、故に中熱して膿未だ発せざるなり。五分に及べば、則ち少陽の界に至り、八日に及べば、則ち膿を嘔きて死す。故に上ること二分にして膿発し、界に至りて擁腫し、尽く泄れて死す。熱上れば則ち陽明を熏し、流絡を爛らす。流絡動けば則ち脈結発し、脈結発すれば則ち爛解す。故に絡交はる。熱気已に上行し、頭に至りて動く。故に頭痛す。斉王の中子の諸嬰児の小子病む。臣意を召して診して其の脈を切せしむ。告げて曰く、「気鬲の病なり。病人をして煩懣し、食下らず、時に沫を嘔かしむ。病は之を心憂に得、数々食飲を忔む」と。臣意即ち之が為に下気湯を作りて以て之に飲ましむ。一日にして気下り、二日にして能く食ひ、三日にして即ち病愈ゆ。小子の病を知る所以の者は、其の脈を診するに、心気なり。濁躁にして経なり。此れ絡陽の病なり。脈法に曰く、「脈来ること数疾にして去ること難く、一ならざる者は、病は主として心に在り」と。周身熱し、脈盛んなる者を、重陽と為す。重陽なる者は、心主を逿す。故に煩懣して食下らざれば則ち絡脈に過有り。絡脈に過有れば則ち血上り出づ。血上り出づる者は死す。此れ悲心の生ずる所なり。病は之を憂に得たり。斉の郎中令循病む。衆医皆以て蹷して中に入ると為し、之を刺す。臣意之を診して曰く、「湧疝なり。人をして前後に溲するを得ざらしむ」と。循曰く、「前後に溲するを得ざること三日なり」と。
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五行大義・第十四論雑配・第四論配蔵府五蔵にして六府有るは、亦六気の五行に因りて生ずるが如きなり。又五性の六情を生ずるが如きなり。『素問』に云う、皮は大腸に応じ、その栄は毛、心を主る。脈は小腸に応じ、その栄は色、腎を主る。筋は胆に応じ、その栄は爪、肺を主る。肉は胃に応じ、その栄は唇、肝を主る。腠理（そうり）・毫毛は三焦・膀胱に応じ、その栄は髪、脾を主る、と。皮は大腸に応じ、その栄は毛、心を主るとは、心は是れ身の君、皮は是れ身の城郭、毛は是れ身の羽衛、大腸は是れ気の道路なり。故に並びに相通ず。心は是れ火の蔵、大腸は是れ金の府なり、故に以て配す。丙辛の主る所なり。脈は小腸に応じ、その栄は色、腎を主るとは、腎は水なり。脈は是れ血の溝渠にして、水を通流す。気色は是れ人の光采なり。血気若し盛んなれば、則ち容色壮悦し、血気若し衰うれば、則ち容顔枯悴す。腎は水の蔵たり。小腸は既に受盛して水気を容著し、又是れ火の府なり、故に以てこれに配す。丁壬の主る所なり。筋は胆に応じ、その栄は爪、肺を主るとは、筋は是れ皮内の剛強なり、爪は是れ皮外の剛利なり。肺は是れ金の蔵、胆は剛精の性有り、又是れ木の府なり、故に以て相配す。乙庚の主る所なり。肉は胃に応じ、その栄は唇、肝を主るとは、胃は能く五穀の精気を消化して肉と為す。五穀は口より入る、故に栄潤は唇に在り。肝は是れ木の蔵、仁にして能く生ず。胃は是れ土の府なり、故に以て相配す。甲己の主る所なり。