燕王曰く、「寡人は蛮夷の僻処なり、大男子と雖も裁かに嬰児の如く、言以て正計を采るに足らず。今上客幸ひに之に教ふ、請ふ西面して秦に事へ、恒山の尾の五城を献ぜん」と。燕王儀に聴く。儀帰報す、未だ咸陽に至らずして秦の恵王卒し、武王立つ。武王太子為りし時より張儀を説ばず、即位するに及び、群臣多く張儀を讒して曰く、「信無く、左右に国を売りて以て容を取る。秦必ず復た之を用ひば、恐らくは天下の笑ひと為らん」と。諸侯張儀の武王と卻有るを聞き、皆衡に畔き、復た従に合す。

面々の手前にてしたること故多くは甚だ秘して同役にも見せす、手前の功はかりを立てんとす、新同役出来すれは我に手を下けさせて、少しつゝ教へていつまても我か手に付けんとすること当時専らなり、是によりて諸役ともに皆同役一味して、上へは匿して申し上けす、人新役に器量のものありても独立ちを思ひ入れ御奉公をすることならす、是留帳なき弊なり、留帳あるときは新役人も其の帳面にて役儀の取扱ひ相知るゝ故、御役仰せ付けられたる明日よりも役儀勤まるへし、其上留帳なきときは先格先例に之なきことなれとも、量見してみれは必すあるへきことなとのあるをも兼て吟味し、工夫をして置くへきやうなし、惣して役人茫然として役儀のことに暗きは留帳なき故也、

我が軍煩擾なりと雖も、虜も亦た我を犯すを得ずと。何孟春曰く、程不識に倣へば、功無しと雖も猶ほ敗れず、李廣に倣へば、覆亡せざること鮮なしと。軍にして節制を舍てば、則ち李廣の名材を以てすら、猶ほ法と爲すべからず。況んや其の繼ぐ者をや。本朝の源廷尉は、百戰百勝の將なり。不意に出で、擾亂に乘じ、敵の敗を失はず。往來闇忽として神の若し。然れども其の勝を措く所は、唯〻自己の勇材に任せて、紀律無し。亦た法と爲すべからざるなり。孫子の所謂、善く戰ふ者は、不敗の地に立ちて、敵の敗を失はずとは、節制我に在りと云ふのみ。若し節制を舍てて勝を取らば、幸にして敗れざる者と謂ふべし。蓋し節制の術は、士を選ぶの法有りて、能に因りて職を授く。故に使ふに人を得て、陳已に定まる。伍を編むの法定まりて、紛雜衆爭の憂へ無し。故に衆を治むること寡を治むるが如し。旗鼓の制有りて、三軍の耳目を明らかにし、進止を節す。故に衆を鬪はしむること寡を鬪はしむるが如し。禁令揭げて、三軍の心を一にす。故に勇者も獨り進むを得ず、怯者も獨り退く能はず。凡そ軍を統ぶること此の如くにして、兵機自然に一なり。氣一なれば則ち力齊ひ、力齊へば則ち勢震ふ。觸るる所必ず敗れ、當たる所必ず潰ゆ。所謂、制有るの兵は百戰百勝すとは是れなり。

故に鏡は清を埶りて事無く、美悪従ひて比す。衡は正を埶りて事無く、軽重従ひて載す。夫れ鏡を揺らせば則ち明為ることを得ず、衡を揺らせば則ち正為ることを得ず。法の謂ひなり。故に先王は道を以て常と為し、法を以て本と為す。本治まる者は名尊く、本乱るる者は名絶ゆ。凡そ智能明通は、以有れば則ち行ひ、以無ければ則ち止む。故に智能は道を単し、人に伝ふべからず。而して道法は万全にして、智能は失多し。夫れ衡を懸けて平を知り、規を設けて円を知るは、万全の道なり。明主は民をして道の故に飾らしむ。故に佚して功有り。規を釈てて巧に任じ、法を釈てて智に任ずるは、惑乱の道なり。乱主は民をして智に飾らしめ、道の故を知らず。故に労して功無し。法禁を釈てて請謁を聴けば、群臣官を上に売り、賞を下に取る。是を以て利は私家に在りて威は群臣に在り。故に民に力を尽くして主に事ふるの心無くして、上に交はることを務む。民上交を好めば、則ち貨財上に流れて巧説の者用ゐらる。是くの若くなれば、則ち功有る者愈々少なし。姦臣愈々進みて材臣退けば、則ち主惑ひて行ふ所を知らず、民聚まりて道ふ所を知らず。此れ法禁を廃し、功労を後にし、名誉を挙げ、請謁を聴くの失なり。凡そ法を敗るの人は、必ず詐りを設け物に託して以て来たり親しみ、又好んで天下の希に有る所を言ふ。此れ暴君乱主の惑はさるる所以にして、人臣賢佐の侵さるる所以なり。故に人臣伊尹・管仲の功を称すれば、則ち法に背き智を飾ること資有り。比干・子胥の忠にして殺さるるを称すれば、則ち強諫を疾むこと辞有り。夫れ上は賢明を称し、下は暴乱を称するは、以て類を取るべからず。是くの若き者は禁ず。君の法を立つるは、以て是と為せばなり。今人臣多く其の私智を立てて法を以て非と為す者は、是れ智を以て邪にし、法を過ぎて智を立つるなり。是くの如き者を禁ずるは、主の道なり。

長坂長閑·跡部大炊助申す、それはあの旁、信玄公御心をよく存ぜられずしてさやう也、あの曲淵ほどの者は旗本の事は申すに及ばず、甲州·信州·上州へかけては二千も三千もあらん、其上主又は寄親をさやうに悪口申す、頭の下知につかざるは大悪事なりとて、則ち長坂長閑·跡部大炊介御機嫌を見合せ、曲淵が板垣弥次郎へ雑言の次第申上る、信玄公聞し召しおほきにわらひ給ふ、

ある時両人談合して己々が所領を沢山にとらんと思ひ、扇谷殿へ申けるは、御台所入り是なくして事不弁にましますに、家老衆は江戸河越の国中に徘徊の儀、末の御代にはあの衆の子共扇谷御子孫へ敵対申、御子孫は公方のごとく成給ひ家老衆は両上杉殿御仕合に少シもたがひ申まじ、御分別有べき由申上る処に扇谷殿武州江戸太田道灌を召寄殺し給ふ、是を聞て残る上田·見田·荻谷を始め道灌が一類城主共のことは申に及ばず少しも身を持たる衆大形身がまへをいたし居、

子張、明を問う。子曰く、「浸潤の譖、膚受の愬、行われざれば、明と謂う可きのみ。浸潤の譖、膚受の愬、行われざれば、遠しと謂う可きのみ。」