史記 / 周本紀
古公亶父復修后稷、公劉之業,積德行義,國人皆戴之。薰育戎狄攻之,欲得財物,予之。已復攻,欲得地與民。民皆怒,欲戰。古公曰:「有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰,以吾地與民。民之在我,與其在彼,何異。民欲以我故戰,殺人父子而君之,予不忍為。」乃與私屬遂去豳,度漆、沮,踰梁山,止於岐下。豳人舉國扶老攜弱,盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁,亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗,而營筑城郭室屋,而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之,頌其德。
新字:古公亶父復修后稷、公劉之業,積徳行義,国人皆戴之。薫育戎狄攻之,欲得財物,予之。已復攻,欲得地与民。民皆怒,欲戦。古公曰:「有民立君,将以利之。今戎狄所為攻戦,以吾地与民。民之在我,与其在彼,何異。民欲以我故戦,殺人父子而君之,予不忍為。」乃与私属遂去豳,度漆、沮,踰梁山,止於岐下。豳人舉国扶老攜弱,尽復帰古公於岐下。及他旁国聞古公仁,亦多帰之。於是古公乃貶戎狄之俗,而営筑城郭室屋,而邑別居之。作五官有司。民皆歌楽之,頌其徳。
書き下し
古公亶父復た后稷・公劉の業を修め、徳を積み義を行ひ、国人皆之を戴く。薫育の戎狄之を攻め、財物を得んと欲す、之を予ふ。已にして復た攻め、地と民とを得んと欲す。民皆怒り、戦はんと欲す。古公曰く、「民有りて君を立つるは、将に以て之を利せんとするなり。今戎狄の攻戦を為す所は、吾が地と民とを以てなり。民の我に在ると、其の彼に在ると、何ぞ異ならん。民我が故を以て戦はんと欲す、人の父子を殺して之に君たるは、予為すに忍びず」と。乃ち私属と遂に豳を去り、漆・沮を度り、梁山を踰え、岐下に止まる。豳人国を挙げて老を扶け弱を携へ、尽く復た古公に岐下に帰す。及び他の旁国も古公の仁を聞き、亦多く之に帰す。是に於て古公乃ち戎狄の俗を貶して、城郭室屋を営築し、而して邑をして別れて之に居らしむ。五官有司を作る。民皆之を歌楽し、其の徳を頌す。
現代語訳
古公亶父は再び后稷・公劉の事業を修め、徳を積み義を行い、国の人々はみな彼を君主として仰いだ。薫育(くんいく)などの戎狄が攻めてきて財物を求めたので、古公はこれを与えた。しばらくするとまた攻めてきて、今度は土地と民を求めた。民はみな怒り、戦おうとした。古公は言った。「民が君主を立てるのは、君主に民を利してもらうためである。今、戎狄が攻めてくるのは、私の土地と民が欲しいからだ。民が私のもとにいるのと、彼らのもとにいるのと、何の違いがあろう。民は私のために戦おうとしているが、人の父や子を殺してまでその上に君主として立つことは、私には忍びない。」そこで自分の一族や家臣とともに豳を去り、漆水・沮水を渡り、梁山を越えて、岐山のふもとに落ち着いた。すると豳の人々は国を挙げて、老人を助け幼い者の手を引いて、みな再び岐山のふもとの古公のもとへやって来た。近隣の国々も古公の仁徳を聞いて、多くの者が身を寄せた。そこで古公は戎狄の風俗を改め、城郭や家屋を築き、村ごとに分けて住まわせた。五つの官職を設けて役人を置いた。民はみな喜んで歌い、その徳をたたえた。
解説

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『慎思録』巻之六古人曰く、一人を以て天下を治め、天下を以て一人に奉ぜずと。是れ上古君を立つるの意、須らく此くの如くなるべし。嗚呼古の賢君は、一人の力を以て彼の億兆の人を養ふ。何ぞ其れ仁なるや。古の暴君は、億兆の力を労して我が一人を養ふ。何ぞ其れ不仁なるや。
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『慎思録』巻之六仁義は道の体なり。文武は仁義の用為り。是れ仁義の発する所なり。故に文武其の趣同じからずと雖も、之を要すれば則ち理は一なり。文は仁の発なり。人を愛し衆を和するの道なり。文に非ざれば民を懐け衆を安んずること能はず。武は義の発なり。人を戒め衆を厳にするの道なり。武に非ざれば敵を威し罪を正すこと能はず。故に文武並び行はるれば、則ち天下和平にして、黎民服す。古の良将は、必ず文武全才にして、能く万民を安定す。澆季の世は、文武岐れて両途と為る。文有る者は或は武無く、武有る者は多く文無し。全才と為すべからず。徒に武有りて文無ければ、則ち傖父と為る。徒に文有りて武無ければ、則ち腐儒と為る。各用ゐるべきの能有りと雖も、全才に非ざるなり。季世の俗は皆此くの如し。士人たる者は、務めて之を全うすべくして、偏勝すべからざる所以なり。
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『弁名』仁仁なる者は、人に長とし民を安んずるの徳を謂ふなり。是れ聖人の大徳なり。天地の大徳を生と曰ふ。聖人之に則る。故に又た之を好生の徳と謂ふ。聖人なる者は古の天下に君たる者なり。故に君の徳は焉より尚きは莫し。是を以て伝に曰く、「人君と為りては仁に止まる」と。聖人なる者は得て学ぶべからず。後の君子の聖人の道を学びて以て其の徳を成す者は、仁を至りと為す。故に孔子曰く、「君子仁を去りて、悪くにか名を成さん」と。君子と命くる所以の者は、仁を以てなるを言ふ。故に孔門の教へは、必ず仁に依る。其の心聖人の仁と相離れざるを謂ふなり。故に仁なる者は、聖人の大徳にして、君子の徳と為す所以なり。
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論語・憲問篇「克・伐・怨・欲、行われずんば、以て仁と為す可きか。」子曰く、「以て難しと為す可し。仁は則ち吾知らざるなり。」
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『弁道』第七則孔門の教へ、仁を至大と為すは何ぞや。能く先王の道を挙げて之を体する者は仁なればなり。先王の道は天下を安んずるの道なり。其の道多端なりと雖も、要は天下を安んずるに帰す。其の本は天命を敬するに在り。天我に命じて天子と為し、諸侯と為し、大夫と為せば、則ち臣民の在る有り。士と為れば則ち宗族妻子の在る有り。皆我を待ちて而る後に安んずる者なり。且つや士大夫は皆其の君と天職を共にする者なり。故に君子の道は、唯仁を大と為す。且つや相親しみ相愛し、相生じ相成し、相輔け相養ひ、相匡し相救ふ者は、人の性然りと為す。故に孟子曰く、「仁なる者は人なり。合はせて之を言へば道なり」と。荀子称す、「君なる者は群なり」と。故に人の道は一人を以て言ふに非ざるなり。必ず億万人を合はせて言を為す者なり。
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