洗心洞箚記 / 卷下・第百三十七條
而先生每稱文中子以賢儒、其意將何在焉、不在其續經、而在其尊周官矣、文中子稱周官以爲王道極是、夢寐欲行之、又其言曰、吾視千載而上、聖人在上者、未有若周公焉、其道則一、而經制大備、後之爲政者有持循矣、文中子所云、其道則一者、先生所云、不明本之本、而卽亦愼獨之獨也、經制出乎愼獨、便是王道、而文中子所願矣、先生亦所願也、故吾謂先生指文中子以賢儒、必在其尊周官矣、
新字:而先生毎称文中子以賢儒、其意将何在焉、不在其続経、而在其尊周官矣、文中子称周官以為王道極是、夢寐欲行之、又其言曰、吾視千載而上、聖人在上者、未有若周公焉、其道則一、而経制大備、後之為政者有持循矣、文中子所云、其道則一者、先生所云、不明本之本、而即亦慎独之独也、経制出乎慎独、便是王道、而文中子所願矣、先生亦所願也、故吾謂先生指文中子以賢儒、必在其尊周官矣、
書き下し
而して先生毎に文中子を称して以て賢儒と為す。其の意将た何くに在るや。其の続経に在らずして、其の周官を尊ぶに在り。文中子周官を称して以て王道の極めて是なりと為し、夢寐にも之を行はんと欲す。又其の言に曰く、吾千載よりして上を視るに、聖人の上に在る者、未だ周公に若く有らず。其の道は則ち一にして、経制大いに備はる。後の政を為す者持循する有り、と。文中子の云ふ所の其の道は則ち一とは、先生の云ふ所の本を明らかにせずの本にして、即ち亦慎独の独なり。経制慎独より出づれば、便ち是れ王道にして、文中子の願ふ所なり、先生も亦願ふ所なり。故に吾謂ふ、先生の文中子を指して以て賢儒とするは、必ず其の周官を尊ぶに在り、と。
現代語訳
そして先生(王陽明)はいつも文中子(王通)をほめて賢儒とした。その意図はどこにあるのか。それは彼が経書の続編を作ったこと(続経)にではなく、彼が『周官』を尊んだことにある。文中子は『周官』をほめて王道としてきわめて正しいとし、夢の中でもそれを行いたいと願った。またその言葉に言う。「私が千年より前を見渡すと、聖人で上位にあった者のうち、周公に及ぶ者はいない。その道は一つであって、制度が大いに備わっている。後の政治を行う者には拠り所がある」。文中子の言う「その道は一つ」とは、先生の言う「根本を明らかにせず」の根本であり、すなわち慎独の独である。制度が慎独から出れば、それがそのまま王道であって、文中子の願ったことであり、先生もまた願ったことである。だから私は、先生が文中子を賢儒と指したのは、必ず彼が『周官』を尊んだことにあると言うのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『翁問答』上卷之末体充曰、学問と政は各別なるものと存候へば、ひとつものにて御座候や。師の曰、惣じて世間に、学問にはづれたるものは、ひとつもなく候、正真の学問あきらかならざるゆへに、いろいろ迷いたるうたがひあることにて候、学問は明徳をあきらかにするを全体根本とす、明徳は天地有形の外へ通じ、上もなく外もなく神明不測なるものなれば天下国家を治むる政は、明徳神通妙用の要領にて候、ゆへに政は明徳をあきらかにする学問、学問は天下国家を治むる政なり、本来一にして二、二にして一なるものと心得べし、そのうへ法度の箇条ばかりが政にてはなく候天子諸侯の身におこなひたもふ一事、くちにのたもふ一言、みなしおきの根本なれば、政と学問と本来同一理なることを明に得心すべし。
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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『洗心洞箚記』卷下・第百三十七條陽明先生曰く、唐虞以上の治は、後世復すべからず、之を略して可なり。三代以下の治は、後世法るべからず、之を削りて可なり。惟だ三代の治のみ行ふべし。然り而して世の三代を論ずる者、其の本を明らかにせずして、徒らに其の末を事とせば、則ち亦復すべからず、と。謹んで按ずるに、先生明体適用の大学問、此に於いて又知るべし。何となれば、先生三代の上下の治を略して、三代の治を取る、則ち其の志周官に在ること、断じて識るべし。其の三代の治と曰ひて、周官と曰はざるに、然らば予何を以て其の志周官に在るを識るや。周公は三王を兼ねんことを思ひ、夜以て日に継ぎ、幸ひにして之を得たりと云ふ。則ち三代の礼楽刑政、統括して皆周官に在り。故に其の周官を指すこと、益々信ずべし。其の其の本を明らかにせずして、徒らに其の末を事とせば、則ち亦復すべからずと曰ふ、則ち誠意慎独、豈に其の本と為さざらんや。故に誠意慎独を外にして以て之を行ふは、蘇綽の如きも、未だ其の民をして驩虞如たらしむる能はず、何ぞ況や皞皞如たるに於いてをや。而して王荊公の如きは、則ち特に富国の利心を以て、仮りて以て之を行ふ。則ち其の民を網し下を浚ふの苛刻に陥ること、宜なり。要するに皆其の本を明らかにせずして、徒らに其の末を事とするの咎なるのみ。而して荊公の如き、周官の罪人を免れんと欲するも、得んや。
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『慎思録』巻之二天下は一日も義理無かるべからず。義理無ければ則ち人道廃る。是を以て国家は一日も学校無かるべからず。学校無ければ則ち義理の教へ興らず、人倫の道明らかならず。故に曰く、飽食暖衣、逸居して教へ無ければ、則ち禽獣に近し、と。元人王介謂へること有り、天下の事、緩なるが若くして実は急なる者は、学校是れなり、と。豈に然らずや。夫れ明君は先づ民の産を制す。民の食既に足れば、則ち学校の政を修むること、緩くすべからず。此れ富ましめて而る後に之を教ふる者、聖人の治を為すの序なり。王介の言は晋の李遠の語に本づく。
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『徂徠先生答問書』卷中一経済の儀何角と御穿鑿被仰聞候。但法と人との差別御勘弁被成候哉無心元存候。成程被仰下候ごとく、法もよき法有之候。とくと不仕法も有之候。依之法の吟味もなくて不叶事に候得共、経済を談候人、多くは只仕形の善悪計を吟味仕候は、道を不存候過にて候。苟非其人道不虚行と申事有之候。法よりは人猶肝要にて御座候。たとひ法は悪敷候共、人能候へば相応の利益は有之物に候。法計の吟味仕候て人悪鋪候へば何の用にも立不申候。又人に随て法は違候物に候。法は先王の法ほど吟味つまり候事は無之候へども、王莽王安石が周礼は毒を天下に流し申候。経済の法計を御穿鑿被成候て、人の僉議無之候は、白人医者の名方を集め候類にて候。
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『洗心洞箚記』卷下・第百三十七條我故に毎に言ふ、大学の慎独なる者は、即ち周官の崑崙岷山なり。周官なる者は、乃ち大学慎独の江河なり。崑崙岷山無くんば、則ち焉んぞ江河有用の水有らんや。江河無くんば、則ち崑崙岷山泉源を鬱塞して、終に無用の汚と為らん。是の故に慎独して、以て明徳を明らかにし、以て民に親しめば、則ち周官の良法善政は、皆明明徳中の事にして、別に周官の法度有る無き者なり。若し別に之有りと云はば、則ち周官の良法善政と雖も、亦是れ霸者の偽のみ。陽明先生の三代以後の治を取らざるは、蓋し周官の慎独を以て本と為すと相反するが故を以てか。
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