洗心洞箚記 ／ 卷下・第百五條

張子曰、太虛無形、氣之本體、其聚其散、變化之客形爾、至靜無感、性之淵源、有識有知、物交之客感爾、客感客形、與無感無形、惟盡性者一之、謹案、張子正蒙道太虛自此始、太虛無形至變化之客形爾、論太虛體用也、至靜無感至物交之客感爾、論性情體用也、客感客形至終、論聖人合理氣而一焉也、然則聖人之心卽太虛也、是故吾輩眞志聖功、則雖不及、非無其願也、

新字：張子曰、太虚無形、気之本体、其聚其散、変化之客形爾、至静無感、性之淵源、有識有知、物交之客感爾、客感客形、与無感無形、惟尽性者一之、謹案、張子正蒙道太虚自此始、太虚無形至変化之客形爾、論太虚体用也、至静無感至物交之客感爾、論性情体用也、客感客形至終、論聖人合理気而一焉也、然則聖人之心即太虚也、是故吾輩真志聖功、則雖不及、非無其願也、

書き下し

張子曰く、太虚は無形にして、気の本体なり。其の聚まり其の散ずるは、変化の客形のみ。至静にして感無きは、性の淵源なり。識有り知有るは、物交はるの客感のみ。客感客形と、無感無形とは、惟だ性を尽くす者のみ之を一にす、と。謹んで案ずるに、張子の正蒙に太虚を道ふは此より始まる。「太虚は無形」より「変化の客形のみ」に至るまでは、太虚の体用を論ずるなり。「至静にして感無し」より「物交はるの客感のみ」に至るまでは、性情の体用を論ずるなり。「客感客形」より終はりに至るまでは、聖人の理気を合はせて一にするを論ずるなり。然らば則ち聖人の心は即ち太虚なり。是の故に吾が輩真に聖功に志せば、則ち及ばずと雖も、其の願ひ無きに非ざるなり。