洗心洞箚記 ／ 卷下・第百四條

張子曰、天地之塞、吾其體、天地之帥、吾其性、謹按、西銘二百五十有三字之要、只在此二句、而此二句之要、亦止在塞帥體性之四字焉而已矣、塞充塞乎兩間、而有形象者也、是卽太虛之用、帥太虛之神、而無形象者也、是卽有形之原也、故塞無帥、則庶乎息矣、帥無塞則無所施焉、要二而一也、然則塞帥非天地之理氣耶、夫人物之體性、皆從天地之理氣生來、本無二矣、猶與子從父母出來一般、故曰、乾坤、人物之大父母也、崇伯子也、潁封人也、舜也、申生也、參也、伯奇也、皆善事其君父而盡吾體性之德、以全大父母所賜之理氣者也、其所賜之理氣、豈止昔人、雖今人及千萬歲後之人皆具焉、學云者、學此而已矣、

新字：張子曰、天地之塞、吾其体、天地之帥、吾其性、謹按、西銘二百五十有三字之要、只在此二句、而此二句之要、亦止在塞帥体性之四字焉而已矣、塞充塞乎両間、而有形象者也、是即太虚之用、帥太虚之神、而無形象者也、是即有形之原也、故塞無帥、則庶乎息矣、帥無塞則無所施焉、要二而一也、然則塞帥非天地之理気耶、夫人物之体性、皆従天地之理気生来、本無二矣、猶与子従父母出来一般、故曰、乾坤、人物之大父母也、崇伯子也、潁封人也、舜也、申生也、参也、伯奇也、皆善事其君父而尽吾体性之徳、以全大父母所賜之理気者也、其所賜之理気、豈止昔人、雖今人及千万歳後之人皆具焉、学云者、学此而已矣、

書き下し

張子曰く、天地の塞は、吾其の体なり。天地の帥は、吾其の性なり、と。謹んで按ずるに、西銘二百五十有三字の要は、只だ此の二句に在り。而して此の二句の要も、亦た止だ塞帥体性の四字に在るのみ。塞は両間に充塞して、形象有る者なり、是れ即ち太虚の用なり。帥は太虚の神にして、形象無き者なり、是れ即ち有形の原なり。故に塞に帥無ければ、則ち息むに庶し。帥に塞無ければ則ち施す所無し。要するに二にして一なり。然らば則ち塞帥は天地の理気に非ずや。夫れ人物の体性は、皆天地の理気より生じ来り、本より二無し。猶ほ子の父母より出で来たると一般のごとし。故に曰く、乾坤は、人物の大父母なり、と。崇伯の子なり、潁の封人なり、舜なり、申生なり、参なり、伯奇なり、皆善く其の君父に事へて吾が体性の徳を尽くし、以て大父母の賜ふ所の理気を全うする者なり。其の賜ふ所の理気は、豈に止だ昔人のみならんや、今人及び千万歳後の人と雖も皆具ふ。学と云ふ者は、此を学ぶのみ。