聖賢の尽心は、即ち道心を尽くす者なり。道心は、便ち是れ天理にして仁なり。真に天理に率へば、則ち父に事へて孝、兄に事へて弟、其の孝弟の心を一国に推せば、則ち一国の人其の教化に服して、入りては孝、出でては弟、卒に五十にして帛を衣、七十にして肉を食ひ、須白の負戴せざるの仁化に至る。而して又魚鼈草木の微も、其の恩波に浴せざる莫し。是れ皆自ら道心を尽くす上より来る。然らば則ち道心を尽くすは、勉強せざるべからざるなり。而して人心を尽くすの験乃ち彼の如く、道心を尽くすの効即ち此の如し。嗟夫、初め纔かに源を一心に岐ちて、治乱を国家に致すこと、実に霄壌の如し。孟子王道を以て諄諄として斉梁の君に告ぐる、此を以てせざらんや。後の人独りを慎み心を洗はずして、徒に尽心と云へば、則ち大抵其の人心の危き者を尽くして以て是と為し、而して道心の微なる、日に論胥して以て亡びん。而るに猶ほ世に誇りて我善く吾が心を尽くすと曰ふ。亦左ならずや。

或ひと梁恵王曰く寡人の国に於けるやの章の義を問ふ。曰く、恵王の尽心と、後章の其の心を尽くす者は其の性を知るなりの尽心とは、字同じくして旨異なり。如し先づ之を弁ぜずして、一章の義を解すれば、則ち無数の言語を費して、天理人欲、終に分暁なること能はざるなり。夫れ恵王の尽心は、即ち人心を尽くす者なり。人心は、便ち是れ人欲にして不仁なり。恵王の戦を好むの心は、乃ち人欲の中尤も不仁なる者なり。人欲の中尤も不仁なるの心を尽くして、飢民を転遷し以て其の多少を計較す。要するに一身を肥やして独楽を極めんと欲する者なり。盗賊の心と奚を以て異ならんや。是の故に終に其の民を糜爛し子弟を駆りて以て之に殉ぜしむ。是れ皆自ら人心を尽くす上より来る。然らば則ち人心を尽くすは、断絶せざるべからざるなり。

此の篇首の数章、皆精微の論なり、宜しく心を潜めて味ふべし。「其の心を尽くす者は、其の性を知るなり。其の性を知れば則ち天を知る」。其の心を尽くすとは、心一杯の事を行ひ尽くすことなり。力を尽くすと云へば、十五貫目持つ力ある者は十五貫目を持ち、二十貫目持つ力ある者は二十貫目を持つことなり。是れを以て考ふべし。今人未だ嘗て心を尽くさず、故に其の一杯の所を知ること能はず。若し是れを尽くす時は、堯の民を治め、舜の父に事へ、孔子の道を明らかにする、皆心の外に非ず、唯心の一杯を尽くすのみ。若し少しく行を修め、少しく事を勤め、少しく忠し、少しく孝して、自ら云く我善く吾が心を尽くすと云はば、大いに吾が心に負くと云ふべし。一事より二事、三事より百事・千事と、事々類を推して是れを行ひ、一日より二日、三日より百日・千日と、日々功を加へて是れを積まば、豈に遂に心を尽くすに至らざらんや。宜しく先づ一事より一日より始むべし。

孟子曰く、「其の心を尽くす者は其の性を知るなり」と。是れ其の心力を尽くして以て之を思ふを謂ふのみ。正に梁恵王の所謂「寡人の国に於けるや、心を尽くすのみ」と同意なり。但だ人思はざるのみ、之を思へば則ち能く性の善を知り、性の善を知れば則ち天道の善に与するを知ると言ふ。孟子の本意、是くの若きに過ぎず。宋儒先王の教法を識らず、故に論語・孟子の字面に就きて、以て学問の方を求め、遂に心を尽くすとは心の量を尽くすと謂ふ。妄なるかな。豈に所謂心の量なる者有らんや。仁斎先生曰く、「四端の心を拡充して其の極に至るを謂ふなり」と。果たして其の言の是ならんか、則ち当に其の性を知る者は其の心を尽くすと曰ふべし。其の言の倒置、豈に強ふるに非ずや。亦た聖人為らんと欲するが故のみ。

孟子曰く、人臣たる者、利を懐きて以て其の君に事へ、人子たる者、利を懐きて以て其の父に事へ、人弟たる者、利を懐きて以て其の兄に事ふ。是れ君臣父子兄弟、終に仁義を去り、利を懐きて以て相接す。然り而して亡びざる者は、未だ之れ有らざるなり、と。世の臣子弟たる者は、之に似ざるか。又曰く、人臣たる者、仁義を懐きて以て其の君に事へ、人子たる者、仁義を懐きて以て其の父に事へ、人弟たる者、仁義を懐きて以て其の兄に事ふ。是れ君臣父子兄弟、利を去り、仁義を懐きて以て相接するなり。然り而して王たらざる者は、未だ之れ有らざるなり、と。世の臣子弟たる者は、之に似るか。而して臣子弟たる者の或は利を懐き、或は仁義を懐く、是れ孰か之を主張するや。果して天か、抑も人か。人ならば則ち理道に法らずして、臣子弟たる者、安んぞ彼を出でて此に入るを得んや。然り而して孟子の言は、臣子弟の鍼砭なり。

孟子曰く、「人皆忍びざる所有り。之を其の忍ぶ所に達するは、仁なり。人皆為さざる所有り。之を其の為す所に達するは、義なり。人能く人を害せんと欲する無きの心を充たさば、仁勝げて用う可からざるなり。人能く穿踰する無きの心を充たさば、義勝げて用う可らざらるなり。人能く爾汝を受くる無きの實を充たさば、往く所として義為らざるは無きなり。士未だ以て言う可からずして言う、是れ言うを以て之を餂るなり。以て言う可くして言わざる、是れ言わざるを以て之を餂るなり。是れ皆穿踰の類なり。」

愛問う、「至善は只だ諸を心に求めなば、恐らくは天下の事理に於て尽くす能わざる有らん」と。先生曰く、「心は即ち理なり。天下に又た心外の事、心外の理有らんや」と。愛曰く、「父に事うるの孝、君に事うるの忠、友に交わるの信、民を治むるの仁の如きは、其の間に許多の理在る有り。恐らくは亦た察せざるべからず」と。先生嘆じて曰く、「此の説の蔽（おお）うこと久し。豈に一語の能く悟る所ならんや。今、姑（しばら）く問う所の者に就きて之を言わん。且つ父に事うるが如きは、父の上に去きて個の孝の理を求むるを成さんや。君に事うるは、君の上に去きて個の忠の理を求むるを成さんや。友に交わり民を治むるは、友の上、民の上に去きて個の信と仁の理を求むるを成さんや。都（すべ）て只だ此の心に在り。心は即ち理なり。此の心に私欲の蔽い無くんば、即ち是れ天理なり。外面に一分を添うるを須（もち）いず。此の純乎たる天理の心を以て、之を父に事うるに発せば、便ち是れ孝なり。之を君に事うるに発せば、便ち是れ忠なり。之を友に交わり民を治むるに発せば、便ち是れ信と仁なり。只だ此の心に在りて『人欲を去り、天理を存す』の上に功を用うれば便ち是れなり」と。愛曰く、「先生の此くの如く説くを聞き、愛は已に省悟する処有るを覚ゆ。但だ旧説の胸中に纏（まと）い、尚お未だ脱然たらざる者有り。父に事うるの一事の如きは、其の間に温凊・定省の類、許多の節目有り。亦た須らく講求すべからずや」と。先生曰く、「如何ぞ講求せざらん。只だ是れ個の頭脳有り。只だ是れ此の心に就きて『人欲を去り、天理を存す』の上に講求す。就ち『冬温』を講求するが如きも、也（また）只だ是れ此の心の孝を尽くさんことを要し、一毫の人欲の間雑有らんことを恐るるなり。『夏凊』を講求するも、也只だ是れ此の心の孝を尽くさんことを要し、一毫の人欲の間雑有らんことを恐るるなり。只だ是れ此の心を講求し得るなり。此の心、若し人欲無く、純ら是れ天理ならば、是れ個の孝親に誠なるの心なり。冬時は自然に父母の寒きを思量し、便ち自ら個の温むるの道理を求めんことを要す。夏時は自然に父母の熱きを思量し、便ち自ら個の凊しむるの道理を求めんことを要す。這（こ）れ都て是れ那（か）の誠孝の心の発出し来たる条件なり。却って是れ須らく這の誠孝の心有りて、然る後に這の条件の発出し来たること有るべし。之を樹木に譬うれば、這の誠孝の心は便ち是れ根なり。許多の条件は便ち是れ枝葉なり。須らく先ず根有りて、然る後に枝葉有るべし。是れ先ず枝葉を尋ねて、然る後に去きて根を種うるに非ず。『礼記』に言う、『孝子の深愛有る者は、必ず和気有り。和気有る者は、必ず愉色有り。愉色有る者は、必ず婉容有り』と。須らく是れ個の『深愛』有りて根と做（な）さば、便ち自然に此くの如し」と。