明徳は、知の本量なり。明徳を明らかにせずして仁を行ひ義を行へば、則ち仁にして不仁、義にして不義、而して罔くして且つ殆し。譬へば陳列の器を闇室の中に捜すが如し。色色在る有りと雖も、燈燭無きが故を以て、之を執り得ること能はず。設ひ之を執り得るとも、其の期する所なるか否かを断知すること能はず。疑ひ、惑ふ。如し燭を照らして之を択べば、則ち亦何の難きことか之れ有らん。是を以て人明徳を明らかにせざるべからず。徳明らかなれば則ち衆善皆挙がる。而して其の功は則ち致知格物誠意正心修身に在るなり。噫、気習深き者は、百倍の功を用ひずして其の明を望めば、則ち遂に亦自棄自暴に帰せん。

大学の致知を以て致良知と為す者は、陽明先生より始まらず。特に先生の震発雷轟するに因るなり。程子曰く、知は、吾の固より有する所なり。然れども致さずんば則ち之を得る能はずと。此れ豈に致良知を謂ふに非ずや。呂東萊先生曰く、致知格物は、修身の本なり。知は、良知なり。堯舜と同じき者なり。理既に窮まれば則ち知自ら至り、堯舜と同じき者忽然として自ら見はる。黙して之を識ると。此れ豈に顕かに致良知を謂ふに非ずや。胡敬斎先生曰く、心は本と知有り。気稟物欲に因りて其の良知を昏蔽す。故に須らく知を致すべしと。此れも亦顕かに致良知を謂ふに非ずや。而して朱子曰く、明徳とは本と此の明徳有るを謂ふなり。孩提の童も、其の親を愛するを知らざる無く、其の長ずるに及びてや、其の兄を敬するを知らざる無し。其の良知良能は、本と自ら之を有す。只だ私欲の蔽ふ所と為るが為に、故に暗くして明らかならず。所謂明明徳とは、之を明らかにする所以を求むるなりと。其の之を明らかにする所以の者は、致良知に非ずして何ぞ。故に朱子も亦致良知を謂ふなり。吾故に曰く、陽明先生より始まらず、特に先生の震発雷轟するに因るなりと。然るに世儒謾りに先生の致良知の説を誹るは、則ち但に先生を誹るのみに非ず、併せて程朱及び呂胡の諸大儒を誹るなり。瞽聾の罪焉より大なるは莫し。

諸を身に本づけ、諸を庶民に徴し、諸を三王に考へて繆らず、諸を天地に建てて悖らず、諸を鬼神に質して疑ひ無く、百世以て聖人を俟ちて惑はず。人の一言一動、必ず此の如くにして後に心性晶亮広大にして、天地日月と一般なり。若し私情に従ひ、我が意に任せて、以て言動せば、則ち胸に万巻を富むと雖も、要は書庫のみ。貴ぶに足らざるなり。

吾が心の理は、宣王牽牛の章に尽く。吾が体の気は、公孫丑養気の章に審らかなり。養気を知りて理を明らかにせずんば、則ち勇に庶くして、道を体すること誠に難し。理を明らかにするを知りて気を養はずんば、則ち怯に庶くして、道を践むこと実に艱し。故に聖学の極は、理気をして合一せしむるに在るなり。理気をして合一せしむるは、致知格物に在り。

来書に云う、「人に致知・明徳を教えて、其の物に即して理を窮むるを戒む。誠に昏闇の士をして、深居端坐し、教告を聞かずして、遂に能く知致り徳明らかなるに至らしめんや。縦令（たと）い静にして覚有り、稍（やや）本性を悟るも、則ち亦た定慧無用の見ならん。果たして能く古今を知り、事変に達して、用を天下国家の実に致すや否や。其の曰く、『知は意の体、物は意の用。物を格すは君心の非を格すの格の如し』と。語は超悟なりと雖も、独り得て陳見を踵（つ）がざるも、抑も恐らくは道に於て未だ相い吻合せざらん」と。区区、致知格物を論ずるは、正に理を窮むる所以なり。未だ嘗て人の理を窮むるを戒め、之をして深居端坐して一も事とする所無からしめず。若し物に即して理を窮むるを謂わば、前に云う所の「外を務めて内を遺る」者の如くんば、則ち不可なる所有るのみ。昏闇の士も、果たして能く事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致さば、則ち愚と雖も必ず明らかに、柔と雖も必ず強く、大本立ちて達道行われ、九経の属も、一以て之を貫きて遺す無からん。尚お何ぞ其の致用の実無きを患えんや。彼の頑空虚静の徒は、正に惟だ事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致す能わずして、倫理を遺棄し、寂滅虚無を以て常と為す。是を以て之を要するに以て家国天下を治むべからず。孰か聖人の窮理尽性の学にして、亦た是の弊有りと謂わんや。心は、身の主なり。而して心の虚霊明覚は、即ち所謂る本然の良知なり。其の虚霊明覚の良知の感に応じて動く者、之を意と謂う。知有りて而る後に意有り。知無くんば則ち意無し。知は意の体に非ずや。意の用うる所は必ず其の物有り。物は即ち事なり。意、親に事うるに用うるが如きは、既に親に事うるを一物と為す。意、民を治むるに用うれば、即ち民を治むるを一物と為す。意、書を読むに用うれば、即ち書を読むを一物と為す。意、訟を聴くに用うれば、則ち訟を聴くを一物と為す。凡そ意の用うる所、物無き者有る無し。是の意有れば即ち是の物有り。是の意無くんば即ち是の物無し。物は意の用に非ずや。「格」の字の義は、「至」の字を以て訓ずる者有り。「文祖に格る」「有苗、来り格る」の如きは、是れ「至」を以て訓ずる者なり。然れども「文祖に格る」は、必ず純孝誠敬にして、幽明の間、一も其の理を得ざる無くして、而る後に之を「格」と謂う。有苗の頑なるも、実に文徳の誕（おお）いに敷くを以てして而る後に格る。則ち亦た「正」の字の義を兼ねて其の間に在る有り。未だ専ら「至」の字を以て之を尽くすべからざるなり。「其の非心を格す」「大臣は君心の非を格す」の類の如きは、是れ則ち一に皆な「其の不正を正して以て正に帰す」の義なり。而して「至」の字を以て訓と為すべからず。且つ『大学』の「格物」の訓も、又た安くんぞ其れ「正」の字を以て訓と為さずして、必ず「至」の字を以て義と為すを知らんや。

良知は各々具備す、地中の水の、有らざる無きが如し。之を致すの難きは、逆水の舟の如し、惰れば則ち退きて進まず。荀子は之を致すの難きを覩て、遂に性悪と謂ひ、孟子は有らざる無きを見て、断じて性善と謂ふ。夫れ之を致すの難きと雖も、然れども有らざる無ければ、則ち本来の性は、固より善なるのみ。故に性善の説は、万世に対して、確乎として其れ易ふべからざる者なり。然れども之を致さずんば、則ち視聴言動皆道を離る。皆道を離るれば則ち果して人か、抑も獣か。若し獣ならば則ち性果して善か、抑も悪か。吾荀説の世に孚とせられんことを恐るるなり。是の故に学者は志を立てて以て之を致さざるべからざるなり。

是を知り非を知り、善を知り悪を知るは、是れ乃ち良知の照らすにして、良知の体に非ざるなり。陽明先生特に意欲有る者の為に之を権言するなり。燈燭を以て良知に喩ふるは似たり。而して燈燭は起滅有り、良知は起滅無きなり。日月を以て良知に喩ふるは近し。而して日月は晦蝕有り、良知は晦蝕無きなり。然らば則ち何を以て之を喩へん。喩ふる無き者なり。夫れ良知は只だ是れ太虚の霊明のみ。然り而して時有りて燈燭を以て之を喩ふるも、亦不可無し。時有りて日月を以て之を喩ふるも、亦不可無し。中人以下を開導教誨するの方法、以て此の如くならざるべからざるなり。如し直ちに太虚の霊明を以て之を説かば、則ち魏の文侯の古楽を聴くと同じ。唯だ臥せんことを恐る。唯だ臥せんことを恐るる故に耳に入り心に存すること能はざるなり。其の極は世に善人無きに至る。人の師為る者、宜しく心を教法に用ふべし。