洗心洞箚記 ／ 卷上・第五十二條

以大學之致知爲致良知者、不自陽明先生始、特因先生震發雷轟也、程子曰、知者、吾之所固有、然不致則不能得之、此豈非謂致良知乎、呂東萊先生曰、致知格物、修身之本也、知者、良知也、與堯舜同者也、理旣窮則知自至、與堯舜同者忽然自見、默而識之、此豈非顯謂致良知乎、胡敬齋先生曰、心本有知、因氣稟物欲昏蔽其良知、故須致知、此亦非顯謂致良知乎、而朱子曰、明德謂本有此明德也、孩提之童、無不知愛其親、及其長也、無不知敬其兄、其良知良能、本自有之、只爲私欲所蔽、故暗而不明、所謂明明德者、求所以明之也、其所以明之者、非致良知而何、故朱子亦謂致良知也、吾故曰、不自陽明先生始、特因先生震發雷轟也、然世儒謾誹先生致良知之說、則非但誹先生而已、併誹程朱及呂胡諸大儒也、瞽聾之罪莫大焉、

新字：以大学之致知為致良知者、不自陽明先生始、特因先生震発雷轟也、程子曰、知者、吾之所固有、然不致則不能得之、此豈非謂致良知乎、呂東萊先生曰、致知格物、修身之本也、知者、良知也、与堯舜同者也、理既窮則知自至、与堯舜同者忽然自見、黙而識之、此豈非顕謂致良知乎、胡敬斎先生曰、心本有知、因気稟物欲昏蔽其良知、故須致知、此亦非顕謂致良知乎、而朱子曰、明徳謂本有此明徳也、孩提之童、無不知愛其親、及其長也、無不知敬其兄、其良知良能、本自有之、只為私欲所蔽、故暗而不明、所謂明明徳者、求所以明之也、其所以明之者、非致良知而何、故朱子亦謂致良知也、吾故曰、不自陽明先生始、特因先生震発雷轟也、然世儒謾誹先生致良知之説、則非但誹先生而已、併誹程朱及呂胡諸大儒也、瞽聾之罪莫大焉、

書き下し

大学の致知を以て致良知と為す者は、陽明先生より始まらず。特に先生の震発雷轟するに因るなり。程子曰く、知は、吾の固より有する所なり。然れども致さずんば則ち之を得る能はずと。此れ豈に致良知を謂ふに非ずや。呂東萊先生曰く、致知格物は、修身の本なり。知は、良知なり。堯舜と同じき者なり。理既に窮まれば則ち知自ら至り、堯舜と同じき者忽然として自ら見はる。黙して之を識ると。此れ豈に顕かに致良知を謂ふに非ずや。胡敬斎先生曰く、心は本と知有り。気稟物欲に因りて其の良知を昏蔽す。故に須らく知を致すべしと。此れも亦顕かに致良知を謂ふに非ずや。而して朱子曰く、明徳とは本と此の明徳有るを謂ふなり。孩提の童も、其の親を愛するを知らざる無く、其の長ずるに及びてや、其の兄を敬するを知らざる無し。其の良知良能は、本と自ら之を有す。只だ私欲の蔽ふ所と為るが為に、故に暗くして明らかならず。所謂明明徳とは、之を明らかにする所以を求むるなりと。其の之を明らかにする所以の者は、致良知に非ずして何ぞ。故に朱子も亦致良知を謂ふなり。吾故に曰く、陽明先生より始まらず、特に先生の震発雷轟するに因るなりと。然るに世儒謾りに先生の致良知の説を誹るは、則ち但に先生を誹るのみに非ず、併せて程朱及び呂胡の諸大儒を誹るなり。瞽聾の罪焉より大なるは莫し。