洗心洞箚記 / 卷下・第五十八條
師弟之相得者、必有所肖焉、不有所肖而相得者、未之有也、顏子之仁、孔子亦有之、子路之勇、孔子亦有之、子貢之敏、孔子亦有之、其餘諸子之德、孔子皆亦有之、故雖顚沛流離之間、未敢去之也、而邢和叔之於程子、程子未嘗有其邪黠、王純甫之於陽明子、陽明子未嘗有其薄惡、故二子終去程王、而墜其學與德、萬世猶貶之、要以其不有所肖、乃至於此、豈非可惜乎、然爲師者敎其肖者、而辭其不肖者而可矣、否則損乎道、損乎道、則聖賢辭其君而行、而況師之於弟子乎、
新字:師弟之相得者、必有所肖焉、不有所肖而相得者、未之有也、顔子之仁、孔子亦有之、子路之勇、孔子亦有之、子貢之敏、孔子亦有之、其余諸子之徳、孔子皆亦有之、故雖顛沛流離之間、未敢去之也、而邢和叔之於程子、程子未嘗有其邪黠、王純甫之於陽明子、陽明子未嘗有其薄悪、故二子終去程王、而墜其学与徳、万世猶貶之、要以其不有所肖、乃至於此、豈非可惜乎、然為師者教其肖者、而辞其不肖者而可矣、否則損乎道、損乎道、則聖賢辞其君而行、而況師之於弟子乎、
書き下し
師弟の相得る者は、必ず肖る所有り。肖る所有らずして相得る者は、未だ之れ有らざるなり。顔子の仁、孔子も亦之有り。子路の勇、孔子も亦之有り。子貢の敏、孔子も亦之有り。其の余の諸子の徳、孔子皆亦之有り。故に顚沛流離の間と雖も、未だ敢へて之を去らざるなり。而して邢和叔の程子に於ける、程子未だ嘗て其の邪黠有らず。王純甫の陽明子に於ける、陽明子未だ嘗て其の薄悪有らず。故に二子終に程王を去りて、其の学と徳とを墜し、万世猶ほ之を貶す。要するに其の肖る所有らざるを以て、乃ち此に至る。豈に惜しむべきに非ずや。然らば師たる者は其の肖る者を教へて、其の肖ざる者を辞して可なり。否ずんば則ち道を損ふ。道を損へば、則ち聖賢すら其の君を辞して行る。而るを況や師の弟子に於けるをや。
現代語訳
師と弟子がよく通じ合うのは、必ず似たところがあるからである。似たところがないのに通じ合ったためしはない。顔回の仁は孔子にもあり、子路の勇も孔子にあり、子貢の敏さも孔子にあった。そのほかの弟子たちの徳も、孔子はみな持っていた。だから困窮し流浪するあいだでも、弟子たちは決して孔子のもとを去らなかった。ところが邢和叔(邢恕)と程子の関係では、程子には彼の邪悪さやずる賢さはなかった。王純甫(王道)と陽明の関係では、陽明には彼の薄情さはなかった。だから二人はついに程子・陽明のもとを去り、学問も徳も落とし、万世の後までなお貶められている。要するに似たところがなかったからこうなったのである。なんと惜しいことではないか。それならば師たる者は、似ている者を教え、似ていない者は断ってよい。そうしなければ道を損なう。道を損なうとなれば、聖賢でさえその君主を辞して去るのだ。まして師と弟子の間ではなおさらである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『弁名』德朱子解して曰く、「徳の言為る得なり。道を行ひて心に得る有るなり」と。夫れ道は先王の道なり。伝に曰く、「苟も其の人に非ざれば、道虚しく行はれず」と。則ち其の徳未だ成らずして、安んぞ能く道を行はんや。是れ其の意道を以て当然の理と為す。故に是の解有るのみ。且つ徳は固より心を離れて言ふべからず。然れども僅かに心を以て之を言はば、烏んぞ以て徳と為すに足らんや。
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『洗心洞箚記』卷上・第百五十一條楊凝斎曰く、「時に淳澆有り、俗に美悪有り。故に泰伯は夷に居りて化し、孔子は魯に在りて、七十子の外多く之を譏る。亦其の自ら立つ者を視るのみ。若し位を得ば則ち風草上を行かん」と。楊氏の此の説、必ず感ずる所有りて云ふのみ。吾も亦嘗て説有りて曰く、孔子は大聖人なり。天下は大なり、四海は広し、皆其の徳を仰望せざるは莫く、尽く其の道を尊尚せざるは莫し。然れども此れ孔子没して後、数十百年にして乃ち然り。其の生ける時に当りては、孔子より長ずる者、孔子より貴き者、未だ嘗て一人の誠に其の徳を仰ぎ、真に其の道を尊ぶ者有るを聞かざるなり。
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『長短経』定名夫れ道なる者は、人の蹈む所なり。居りては為す所を知り、行きては之く所を知り、事えては乗ずる所を知り、動きては止まる所を知る。之を道と謂う。〔又た曰く、道なる者は、人の蹈む所にして、万物をして其の由る所を失わざらしむるを謂うなり。〕徳なる者は、人の得る所なり。人をして各々其の欲する所を得しむる、之を徳と謂う。仁なる者は、愛なり。利を致し害を除き、兼ねて愛して私無き、之を仁と謂う。〔又た曰く、仁なる者は、人の親しむ所にして、慈悲惻隠の心有りて、其の生成を遂げしむ。〕
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『呻吟語』内篇・修身・有道の言と有德の言有道の言は、之を心悟に將ふ。有德の言は、之を躬行に得。有道の言は弘暢なり、有德の言は親切なり。有道の言は萬貨の肆に遊ぶが如く、有德の言は萬貨の商を發するが如し。有道者は言はざるを容れず、有德者は言を俟つ無し。然りと雖も、未だ嘗て言はずんばあらず。故に曰く、「德有る者は必ず言有り」と。
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『弁名』道一変して道に至ると曰ふは、先王の道行はるるの世を謂ふなり。与に道に適くべしと曰ふは、身の先王の道に合ふを謂ふなり。至道と曰ひ、大道と曰ふは、先王の道を尊ぶの辞なり。道に志すと曰ひ、朝に道を聞くと曰ひ、天下道有りと曰ひ、国道有りと曰ひ、国道無しと曰ひ、無道の君と曰ひ、有道に就きて正すと曰ふ。凡そ単に道と言ふ者は、皆先王の道を以て之を言ふ。道無しとは先王の道全く亡ぶるなり。道有りとは必ずしも全く有るにあらざるなり。有道の士の如きは、身に道芸有るを以て之を言ふ。先王の道は外に在り、六芸も亦た先王の道なり。故に古は道芸を以て並び称す。大小の分のみ。其の人徳有りと雖も、然れども先王の道を知らざれば、則ち有道の士と称するを得ず。後世道徳の名混ず。学者其れ諸を審らかにせよ。
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『翁問答』上卷之末夫軍法の本意は国家安穏武運長久にして万民を恵まん為なるにかへつて万民も其毒にあたり、其身の運もつき国家も絶滅する基となれば、軍法に達し軍功をたつるも、畢竟は無益のいたずら事なり、其上陰謀をのみもつはらとし、詐力に任して仁義の徳なきは、たとへ韓信項羽の才ありといふとも、節制の敵にさへ楯つくことあたはず、まして仁義の師に敵せん事、立車にむかへる螳螂に異ならず、太白陰経に斉の伎撃は魏の武卒にあふべからず、魏の武卒は秦の鋭士に勝ことあたはず、秦の鋭士は桓文の節制にあたるべからず、桓文の節制は湯武の仁義に敵す可からずといへるこゝろよく玩味あるべし、しかるゆへに孫子の五事はみちを第一とし、呉子の兵法は和をもつて先とす、道といへるも和といへるも、みな仁義の徳のことなり、儒門の心学の外に此徳を明かにすべき道なければ、心学をつとめてその徳をあきらかにしてのちに、軍法をまなびたるがよしといふ事分明なり、とても軍法を学ばんとならば天下に敵なき仁者の軍法をまなびたるがよろしきか。
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