陳眉公曰く、「太虚を以て体と為し、利済を以て用と為す、斯の人や天なるか」と。誠なるかな是の言や。故に利済太虚より出でずんば、則ち管商の政なり。太虚にして利済無くんば、則ち仏老の道なり。如し一に偏せば、則ち大学明徳親民の学に非ず。故に吾人宜しく眼を明体適用の全美に著くべきのみ。

善無く悪無きは、心の体なり。故に君子は致知格物して、以て其の体に帰す、便ち是れ太虚にして、万事万物、皆其の中に涵る。是を以て日用応酬す、故に位育参賛の功徳を遂ぐるを得るなり。

地は水に載せられ、水は天に包まる。天は即ち太虚なり。故に心は至大にして、載せざる無し。奈何ぞ慾以て之を小にする、是れ惑ひの甚だしき者なり。仁なる者は、即ち太虚の生、義なる者は、即ち太虚の成、礼なる者は、即ち太虚の通、智なる者は、即ち太虚の明、信なる者は、即ち太虚の一なり。是れ皆太虚の徳の用にして、人皆之を備ふ。学ばずんば則ち昏黒長夜の如く、生れざると異なる無し。是の故に学びて其の徳に率ひて以て之を行ひて、始めて之を生人と謂ふなり。

人心の太虚に帰するも、亦慎独克己よりして入る。如し慎独克己よりして入らずんば、則ち禅学の虚妄なり。所謂毫釐千里、故に心学者動もすれば之を誤るなり。慎独克己、両功無きが如しと雖も、易の三百八十四爻は、便ち是れ慎独の工に属す。礼の三百三千は、便ち是れ克己の工に属す。然り而して真に慎独すれば則ち克己し了り、実に克己すれば則ち慎独し了る。始めて両功無し。故に三百八十四爻は、礼の体なり。三百三千は、易の用なり。体用一源、皆道に原づくなり。夫れ道なる者は、太虚のみ。故に学びて太虚に帰すれば、則ち人の能事畢る。

或ひと問ひて曰く、陽明子より李見羅の諸子に至るまで、学を論ずれば則ち只だ道を明らかにするのみ、未だ嘗て自ら事功を言はず、而して又人の之を称するを許さず。然るに子の箚記を看るに、其の上巻の終はりに於て、雑へて王学諸子の功業節義を挙ぐるは何ぞや。曰く、子未だ夫の春秋冬夏を知らざるか。春は物を生じ、秋は物を成し、冬は物を収め、夏は物を長ず。如し春にして物を生ぜず、秋にして物を成さず、冬にして物を収めず、夏にして物を長ぜずんば、則ち天徳と雖も貴ぶに足らざるのみ。人は即ち天なり。学なる者は、天徳を学ぶなり。道を明らかにする者は、天道を明らかにするなり。是の故に学を論じ道を明らかにして、其の用無き者は、乃ち天と背く。天と背く有らば則ち一偏に陥る。所謂異端の教へにして、聖人の明体適用の学と云はんや。載籍浩瀚にして、後生未だ鄒東廓の何如なる人為るか、欧陽南野・羅念菴の爾く何如なる人為るかを識らざる者多し。故に雑へて其の功業節義の道徳より出づる者を挙げて、以て之に示すのみ。而して又何ぞ学と道とを外にして、以て功業節義の類を語らんや。是れ余が已むを得ざるの苦心なり。吾子之を亮とせよ。

張子曰く、太虚は無形にして、気の本体なり。其の聚まり其の散ずるは、変化の客形のみ。至静にして感無きは、性の淵源なり。識有り知有るは、物交はるの客感のみ。客感客形と、無感無形とは、惟だ性を尽くす者のみ之を一にす、と。謹んで案ずるに、張子の正蒙に太虚を道ふは此より始まる。「太虚は無形」より「変化の客形のみ」に至るまでは、太虚の体用を論ずるなり。「至静にして感無し」より「物交はるの客感のみ」に至るまでは、性情の体用を論ずるなり。「客感客形」より終はりに至るまでは、聖人の理気を合はせて一にするを論ずるなり。然らば則ち聖人の心は即ち太虚なり。是の故に吾が輩真に聖功に志せば、則ち及ばずと雖も、其の願ひ無きに非ざるなり。

或ひと問ふ、陽明先生も亦明らかに太虚を言ふこと、有りや。曰く、有り。語録に曰く、聖人は只是れ他の良知の本色に還し、更に些子の意を著け在らず。良知の虚は、便ち是れ天の太虚、良知の無は、便ち是れ太虚の無形なり。日月風雷山川民物、凡そ貌象形色有るもの、皆太虚無形の中に在りて発用流行し、未だ嘗て天の障礙と作り得ず。聖人は只是れ其の良知の発用に順ひ、天地万物、倶に我が良知の発用流行の中に在り、何ぞ嘗て又一物の良知の外に超えて、能く障礙と作り得る有らんと。此れ豈に太虚を道ふに非ずや。吾が太虚の説も、皆亦此を祖述し来たる。而して張子の太虚も、復た之に異なること無きなり。人如し無欲ならば、則ち独自に了悟せん。否らずんば必ず老仏に類すと疑ふ有らん。辨ぜずして可なり。問ふ、書を読みて然る後に良知を致すか。曰く、否、書を読むは便ち是れ良知を致すなり。