問ふ、太虚に帰して而る後に仁義を為すと云へば、則ち未だ太虚に帰せざる者は、仁義を為さずして可なるか。曰く、未だ太虚に帰せざる者は、自ら欺かず、自ら慊くする、誠意の功夫、動に徹し静に徹し、昼に徹し夜に徹し、終始一なり。便ち是れ仁義を為すの道にして、太虚に帰するの竅なり。故に未だ太虚に帰せざる者と雖も、仁義何ぞ為さざるべけんや。

天如し心有りて春夏秋冬を運用せば、則ち顛倒錯施して、万生却つて生育するを得ざるなり。故に人太虚に帰せずして、外に仁義を行へば則ち亦復た然り、其の害を受くる者鮮からず。荘子仁義を非毀す、其の毀る所は、私心有りて之を行ふ者に在るなり。豈に不可と謂はんや。

陽明先生の訓ふる所の致良知の実功を積むに非ずんば、則ち横渠先生の所謂太虚の地位に至るべからず。故に心太虚に帰せんと欲する者は、宜しく良知を致すべし。良知を致さずして太虚を語る者は、必ず釈老の学に陥る。恐れざるべけんや。

而して訣とは何ぞや。孔子の空空、顔子の屢空、是れのみ。而して其の工は則ち不善有れば、未だ嘗て知らずんばあらず、之を知れば、未だ嘗て復た行はざるの外、更に別工無きなり。是れ即ち孔子の所謂致知なり、慎独なり。而して中人已下と雖も、学を好むこと好色を好むが如く、実心にして己の為にせば、則ち必ず真に其の道徳も亦天の太虚より出づるを覚り、而して事事其の知を致さば、則ち意必固我、忿懥恐懼好楽憂患等の諸翳、雲散烟消して、天の太虚果して吾が方寸の間に在るを見ん。是れ難きに似て難きに非ず。故に孔子曰く、仁遠からんや。我仁を欲すれば、斯に仁至ると。又曰く、能く一日其の力を仁に用ふる有らんか。我未だ力の足らざる者を見ずと。夫れ仁は虚より生ず。故に仁即ち虚、虚即ち仁、固より二有るに非ざるなり。故に今太虚を挙ぐれば、則ち仁其の中に在り。夫の文行忠信、及び詩書執礼の如きは、要は皆亦太虚に帰するの途逕階梯なるのみ。

良知を致さずんば、則ち仁決して熟せざるなり。心の虚に帰するは、誠意慎独よりして入る。而して意誠なれば則ち忿懥恐懼好楽憂患する所有ること無し。故に心虚に帰す。一たび所有れば則ち虚に非ず。心太虚に帰せずして、良知と謂ふ者は、皆情識の知にして、真の良知に非ざるなり。真の良知とは、他に非ず、太虚の霊のみ。道を知る者に非ずんば、孰か能く之を悟らん。

人心の太虚に帰するも、亦慎独克己よりして入る。如し慎独克己よりして入らずんば、則ち禅学の虚妄なり。所謂毫釐千里、故に心学者動もすれば之を誤るなり。慎独克己、両功無きが如しと雖も、易の三百八十四爻は、便ち是れ慎独の工に属す。礼の三百三千は、便ち是れ克己の工に属す。然り而して真に慎独すれば則ち克己し了り、実に克己すれば則ち慎独し了る。始めて両功無し。故に三百八十四爻は、礼の体なり。三百三千は、易の用なり。体用一源、皆道に原づくなり。夫れ道なる者は、太虚のみ。故に学びて太虚に帰すれば、則ち人の能事畢る。

心太虚に帰して、然る後実理始めて存す。太虚に帰せざれば、則ち実理埋没し了りて、物と異ならず。夫れ人にして物と異ならざるは、恥づべきの甚しき者なり。世を挙げて之を恥ぢざれば、則ち其の霊将た何くにか在らん。