或ひと曰く、子動もすれば心太虚に帰すを以て言を為す。張子の正蒙より来たるか。曰く、吾が太虚の説は、致良知より来たりて、正蒙より来たらず。然れども正蒙を逃るる能はず。学徒如し吾が正蒙を逃るる能はずと曰ふを信じて、只だ正蒙を読みて太虚の説を知らば、則ち亦特だ其の言語を解き得るのみにして、必ず太虚に帰する能はざるなり。故に致良知は、其の焉に臻るの道か。

或ひと問ふ、陽明先生も亦明らかに太虚を言ふこと、有りや。曰く、有り。語録に曰く、聖人は只是れ他の良知の本色に還し、更に些子の意を著け在らず。良知の虚は、便ち是れ天の太虚、良知の無は、便ち是れ太虚の無形なり。日月風雷山川民物、凡そ貌象形色有るもの、皆太虚無形の中に在りて発用流行し、未だ嘗て天の障礙と作り得ず。聖人は只是れ其の良知の発用に順ひ、天地万物、倶に我が良知の発用流行の中に在り、何ぞ嘗て又一物の良知の外に超えて、能く障礙と作り得る有らんと。此れ豈に太虚を道ふに非ずや。吾が太虚の説も、皆亦此を祖述し来たる。而して張子の太虚も、復た之に異なること無きなり。人如し無欲ならば、則ち独自に了悟せん。否らずんば必ず老仏に類すと疑ふ有らん。辨ぜずして可なり。問ふ、書を読みて然る後に良知を致すか。曰く、否、書を読むは便ち是れ良知を致すなり。

陽明先生の訓ふる所の致良知の実功を積むに非ずんば、則ち横渠先生の所謂太虚の地位に至るべからず。故に心太虚に帰せんと欲する者は、宜しく良知を致すべし。良知を致さずして太虚を語る者は、必ず釈老の学に陥る。恐れざるべけんや。

心太虚に帰して、然る後実理始めて存す。太虚に帰せざれば、則ち実理埋没し了りて、物と異ならず。夫れ人にして物と異ならざるは、恥づべきの甚しき者なり。世を挙げて之を恥ぢざれば、則ち其の霊将た何くにか在らん。

張子曰く、太虚は無形にして、気の本体なり。其の聚まり其の散ずるは、変化の客形のみ。至静にして感無きは、性の淵源なり。識有り知有るは、物交はるの客感のみ。客感客形と、無感無形とは、惟だ性を尽くす者のみ之を一にす、と。謹んで案ずるに、張子の正蒙に太虚を道ふは此より始まる。「太虚は無形」より「変化の客形のみ」に至るまでは、太虚の体用を論ずるなり。「至静にして感無し」より「物交はるの客感のみ」に至るまでは、性情の体用を論ずるなり。「客感客形」より終はりに至るまでは、聖人の理気を合はせて一にするを論ずるなり。然らば則ち聖人の心は即ち太虚なり。是の故に吾が輩真に聖功に志せば、則ち及ばずと雖も、其の願ひ無きに非ざるなり。

故に吾曰く、仕路の民功、勇退の隠操、皆是れ学問の力に得る、と。且つ先生常に言ひて曰く、意見情識を掃ふの苦功を用ひずして、徒らに常凡の発見して意欲を攙ふる者を指して、漫りに良知を語る者は、蓋し泰州の王学にして、越中の王学に非ざるなり、と。故に先生の学は未発已前に慎独して、以て意見情識の良知を害する者を痛掃す。故に其の極は太虚に帰するに在り。夫れ太虚なれば則ち良知自然に明らかなり。此れ是れ妙処にして、言語見解の能く及ぶ所に非ざるなり。箚記は乃ち其の致仕の後に書く所にして、五倫五常より経済兵務文学技芸の緊要に迄るまで、尽く載せざる莫し。然れども皆之を太虚に括る。之を太虚に括りて五倫五常経済兵務文学技芸有ること此くの如し。則ち豈に仏ならんや、豈に老ならんや。

因りて誠之謹んで之を考ふるに、太虚と良知とは一のみ。其の公にして私無き処は即ち太虚、其の霊にして昧からざる処は即ち良知なり。而して其の公ならず霊ならざる所以の者は、皆夫の意見情識の欲之を蔽ふなり。宜なるかな先生の云云すること。故に吾人の其の欲を去るに於けるや、猶ほ鉱の冶に在り、璞の攻に在るがごときなり。気質を変化するの義有り、死生を一にするの義有り、虚偽を去るの義有り。而して真に反求して即ち之を去り、之を変化し、之を一にすれば、蔽ふ者尽く散ず。是に於いて其の公と霊と乃ち全く現る。猶ほ金の冶を出で、玉の攻を経て、其の精采光色固より外より鑠するに非ざるがごとし。断じて疑ひ無し。如し反求せずして、徒らに篤信を以てするのみならば、則ち善く学ぶに非ざるなり。誠之等の如き者、果して能く虚偽を去るを得るや否や。果して能く気質を変化するを得るや否や。果して能く死生を一にするを得るや否や。之を口にすと雖も之を躬にする能はずんば、実に師教に叛きて師門に益無し。嗚呼、世の豪傑の士、先生の声を聞きて未だ其の面と心とを知らざる者、一たび是の書を閲せば、即ち必ず期せずして合ひ、約せずして契ふこと、尤西川の王子に於けるが如き者有らん。是れ誠之等の夢想して敢へて一日も懐に忘れざる所の者なり。是れ誠之等の夢想して敢へて一日も懐に忘れざる所の者なり。