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論語 / 陽貨篇

公山弗擾以費畔,召,子欲往。子路不說,曰:「末之也已,何必公山氏之之也。」子曰:「夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其爲東周乎!」

新字:公山弗擾以費畔,召,子欲往。子路不説,曰:「末之也已,何必公山氏之之也。」子曰:「夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎!」

書き下し

公山弗擾、費を以て畔く。召く。子往かんと欲す。子路説ばずして曰く、「之く末きのみ。何ぞ必ずしも公山氏に之れ之かん。」子曰く、「夫れ我を召く者は、豈に徒ならんや。如し我を用うる者有らば、吾其れ東周を為さんか。」

現代語訳

公山弗擾が費の町を拠点に反乱を起こし、(先生を)招いた。先生は行こうとなさった。子路は喜ばずに言った。「行くところがないならそれまでです。どうしてわざわざ公山氏のところへ行く必要があるのですか。」先生がおっしゃった。「そもそも私を招く者が、どうしてわけもなく招くだろうか。もし私を用いる者がいるならば、私は(この地に)東の周を築こうではないか。」

解説

反乱者からの招きに応じようとした孔子を、子路が諌めた場面である。孔子の返答は、相手の正統性ではなく、機会そのものに向かっている。用いてくれる者がいれば、そこに理想の政治を実現できる、と。手段としての場を選ばない姿勢である。結局この招きに応じることはなかったが、応じようとしたこと自体が記録された。ここには、理想を実現しようとする人が必ず直面する問題がある。理想を実行できる場は、たいてい清潔ではない。清潔な場を待てば機会は来ず、機会を取れば身は汚れる。孔子は迷った。迷ったことが記録に残っているのが重要である。信念のある人が常に迷わないわけではない。迷ったうえで、どこに線を引くかが問われる。
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この章句が説くこと

機会正統性葛藤子路理想

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