墨子 / 尚賢下
今王公大人其所富,其所貴,皆王公大人骨肉之親,無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親,無故富貴、面目美好者,焉故必知哉!若不知,使治其國家,則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何為而得富貴,而辟貧賤哉?曰莫若為王公大人骨肉之親,無王公大人骨肉之親,無故富貴、面目美好者,此非可學能者也。使不知辯,徳行之厚若禹、湯、文、武不加得也,王公大人骨肉之親,蹙瘖、聾,暴為桀、紂,不加失也。是故以賞不當賢,罰不當暴,其所賞者已無故矣,其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體,沮以為善,隳其股肱之力而不相勞來也;腐臭餘財,而不相分資也,隠匿良道,而不相教誨也。若此,則飢者不推而上之以。
新字:今王公大人其所富,其所貴,皆王公大人骨肉之親,無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親,無故富貴、面目美好者,焉故必知哉!若不知,使治其国家,則其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而悪貧賤。然女何為而得富貴,而辟貧賤哉?曰莫若為王公大人骨肉之親,無王公大人骨肉之親,無故富貴、面目美好者,此非可学能者也。使不知弁,徳行之厚若禹、湯、文、武不加得也,王公大人骨肉之親,蹙瘖、聾,暴為桀、紂,不加失也。是故以賞不当賢,罰不当暴,其所賞者已無故矣,其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解体,沮以為善,隳其股肱之力而不相労来也;腐臭余財,而不相分資也,隠匿良道,而不相教誨也。若此,則飢者不推而上之以。
書き下し
今、王公大人の其の富ます所、其の貴くする所は、皆な王公大人の骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者なり。今、王公大人の骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者、焉くんぞ故に必ず知ならんや。若し知ならずして、其の國家を治めしめば、則ち其の國家の亂るること得て知る可きなり。今、天下の士君子は皆な富貴を欲して貧賤を惡む。然らば女、何を為して富貴を得て貧賤を辟けんとするか。曰く、王公大人の骨肉の親と為るに若くは莫し。王公大人の骨肉の親無く、故無くして富貴なる、面目美好なる者無きは、此れ學びて能くす可き者に非ざるなり。辯を知らざらしめ、徳行の厚きこと禹・湯・文・武の若きも加えて得られず、王公大人の骨肉の親は、蹙み瘖え聾し、暴なること桀・紂の若きも加えて失われず。是の故に賞を以て賢に當たらず、罰は暴に當たらず。其の賞する所の者は已に故無く、其の罰する所の者も亦た罪無し。是を以て百姓をして皆な心を攸れ體を解かしめ、沮みて以て善を為し、其の股肱の力を隳きて相い勞い來たらざらしめ、餘財を腐臭せしめて相い分ち資らざらしめ、良道を隠匿して相い教誨せざらしむ。此くの若くんば、則ち飢えたる者は推して之を上せざるを以てなり。
現代語訳
いま王公大人が富ませ貴くする相手は、みな王公大人の身内、理由も無く富貴な者、顔かたちの良い者である。そうした者たちが、どうして必ず智があるだろうか。もし智が無いのに国家を治めさせれば、その国家が乱れるのは分かりきっている。いま天下の士君子はみな富貴を望み貧賤を憎む。ではお前たちは何をして富貴を得、貧賤を避けようとするのか。「王公大人の身内になるにまさるものはない」ということになる。しかし王公大人の身内でもなく、理由の無い富貴も無く、顔かたちの良さも無い者にとって、これは学んで到達できるものではない。分別が無くとも、徳行の厚さが禹・湯・文王・武王ほどであっても得られず、王公大人の身内なら、体が縮み口がきけず耳が聞こえず、暴虐が桀・紂ほどであっても失われない。だから賞は賢者に当たらず、罰は暴悪に当たらない。賞される者にはもう理由が無く、罰される者にも罪が無い。だから百姓はみな心が離れ体がだらけ、善を行う気をくじかれ、手足の力を惜しんで互いに助け合わず、余った財を腐らせて互いに分け合わず、良い方法を隠して互いに教え合わなくなる。こうなれば、飢えた者は推し上げられることが無いからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・立節斉の崔杼荘公を弑す。邢蒯瞶晋に使いして反る。其の僕曰わく、「崔杼荘公を弑せり、子将に奚くにか如かんとす」と。邢蒯瞶曰わく、「之を駆れ、将に入りて死して君に報いん」と。其の僕曰わく、「君の無道なるや、四鄰の諸侯聞かざる莫し。夫子を以て之に死するは亦難からずや」と。邢蒯瞶曰わく、「善く能く言えり。然れども亦晩し。子早く我に言わば、我能く之を諫めん。諫めて聴かれずんば我能く去らん。今既に諫めず又去らず。吾聞く、其の禄を食む者は其の事に死すと。吾既に乱君の禄を食めり、又安んぞ君を治めて之に死するを得んや」と。遂に車を駆りて死に入る。其の僕曰わく、「人乱君有りて、人猶お之に死す。我治長有り、死する毋かる可けんや」と。乃ち轡を結びて車上に自刎す。君子之を聞きて曰わく、「邢蒯瞶節を守り義に死すと謂う可し。死は人の難んずる所なり。僕夫の死するや、未だ義に合う能わずと雖も、然れども亦志有るの意なり。詩に云う、『夙夜懈らず、以て一人に事う』と、邢生の謂いなり。孟子曰わく、『勇士は其の元を喪うを忘れず』と、僕夫の謂いなり」と。
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論語・陽貨篇公山弗擾、費を以て畔く。召く。子往かんと欲す。子路説ばずして曰く、「之く末きのみ。何ぞ必ずしも公山氏に之れ之かん。」子曰く、「夫れ我を召く者は、豈に徒ならんや。如し我を用うる者有らば、吾其れ東周を為さんか。」
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論語・子張篇陳子禽、子貢に謂いて曰く、「子は恭を為すなり。仲尼豈に子より賢らんや。」子貢曰く、「君子は一言以て知と為し、一言以て不知と為す。言は慎まざる可からざるなり。夫子の及ぶ可からざるや、猶お天の階して升る可からざるがごときなり。夫子の邦家を得たらば、所謂『之を立つれば斯に立ち、之を道けば斯に行き、之を綏んずれば斯に来たり、之を動かせば斯に和す。其の生くるや栄え、其の死するや哀しむ』。之を如何ぞ其れ及ぶ可けんや。」
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尉繚子・武議良馬も策有れば、遠道致すべし。賢士も合有れば、大道明らかにすべし。
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説苑・建本孔子曰わく、人と終日にして倦まざる可き者は、其れ惟だ学か。其の身体観るに足らず、其の勇力憚るに足らず、其の先祖称するに足らず、其の族姓道うに足らず。然れども以て四方に聞こえ諸侯に昭らかなる可き者は、其れ惟だ学か。詩に曰わく、「僭たがわず亡びず、率いて旧章に由る」と。夫れ学の謂いなり。
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孫子・形篇故に戦いを善くする者は、不敗の地に立ち、敵の敗を失わず。