夫れ道なる者は、清有り濁有り、動有り静有り。 天は清く地は濁り、天は動き地は静かなり。 男は清く女は濁り、男は動き女は静かなり。 本より降りて末に流れ、万物を生ず。 清は濁の源、静は動の基。 人能く常に清静ならば、天地悉く皆帰す。

真静は物に応じ、真常は性を得。 常に応じ常に静ならば、常に清静なり。 此くの如く清静ならば、漸く真道に入る。 既に真道に入れば、名づけて道を得と謂う。 道を得たりと名づくと雖も、実には得る所無し。 衆生を化せんが為に、名づけて道を得と謂う。 能く之を悟る者は、聖道を伝うべし。

老君曰く、大道は形無く、天地を生育す。 大道は情無く、日月を運行す。 大道は名無く、万物を長養す。 吾、其の名を知らず、強いて名づけて道と曰う。

老子曰く、清静の治とは、和順にして寂寞、質真にして素樸、閑静にして躁がず。内に在りては道に合し、外に出でては義に同ず。其の言は略にして理に循い、其の行は悦びて情に順い、其の心は和して偽らず、其の事は素にして飾らず。始まる所を謀らず、終わる所を議せず。安ければ即ち留まり、激すれば即ち行く。体を天地に通じ、胃を陰陽に同じくし、四時に一和し、日月に明朗たり。道と化する者を人と為し、機械詐偽は心に載らず。是を以て天は覆うに徳を以てし、地は載するに楽を以てし、四時は序を失わず、風雨は虐を為さず、日月は清静にして光を揚げ、五星は其の行を失わず。此れ清静の明らかにする所なり。

老子曰く、天地未だ形れず、窈窈冥冥として、渾じて一と為り、寂然として清澄なり。重濁は地と為り、精微は天と為る。離れて四時と為り、分かれて陰陽と為る。精気は人と為り、粗気は虫と為る。剛柔相い成りて、万物乃ち生ず。精神は天に本づき、骨骸は地に根ざす。精神其の門に入り、骨骸其の根に反れば、我尚お何をか存せん。故に聖人は天に法り地に順い、俗に拘われず、人に誘われず、天を以て父と為し、地を以て母と為し、陰陽を綱と為し、四時を紀と為す。天は静かにして以て清く、地は定まりて以て寧し。万物は之に逆らえば死し、順えば生く。故に静漠なる者は神明の宅、虚無なる者は道の居る所なり。夫れ精神は天より受くる所の者、骨骸は地より稟くる所の者なり。「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず。万物は陰を負いて陽を抱き、沖気以て和を為す」と。

故に動なる者は靜の死鄉、靜なる者は動の生門なり。靜無ければ生ぜず、動無ければ死せず。靜なる者は常に施し、動なる者は還らず。大造の生氣を發する者は動なり、大造の生氣を耗する者も亦た動なり。聖人は靜を主として以て元理を涵し、道家は靜を主として以て元氣を留む。

天道は運（めぐ）りて積む所無し。故に万物成る。帝道は運りて積む所無し。故に天下帰す。聖道は運りて積む所無し。故に海内服す。天に明らかに、聖に通じ、六通四辟（りくつうしへき）して帝王の徳に於ける者は、其の自ら為すや、昧然（まいぜん）として静かならざる者無し。聖人の静かなるや、静かなるは善しと曰い、故に静かなるに非ざるなり。万物以て心を鐃（みだ）すに足る者無し。故に静かなり。水静かなれば則ち明らかに鬚眉（しゅび）を燭（て）らし、平らかにして準に中（あた）る。大匠は焉（ここ）に法を取る。水静かにして猶お明らかなり。而るを況んや精神をや。聖人の心の静かなるや、天地の鑑（かがみ）なり、万物の鏡なり。夫れ虚静恬淡（きょせいてんたん）、寂漠無為（せきばくむい）なる者は、天地の平（たいら）にして道徳の至りなり。故に帝王聖人は焉に休（いこ）う。休すれば則ち虚なり。虚なれば則ち実なり。実なる者は倫（つい）なり。虚なれば則ち静かなり。静かなれば則ち動く。動けば則ち得たり。静かなれば則ち無為なり。無為なれば、則ち事を任ずる者責（せ）む。無為なれば則ち俞俞（ゆゆ）たり。俞俞たる者は憂患も処る能わず、年寿長し。夫れ虚静恬淡、寂寞無為なる者は、万物の本なり。此に明らかにして以て南郷（なんきょう）するは、堯の君為（た）るなり。此に明らかにして以て北面するは、舜の臣為るなり。此を以て上に処るは、帝王天子の徳なり。此を以て下に処るは、玄聖素王（げんせいそおう）の道なり。此を以て退居して閒游（かんゆう）すれば、江海山林の士服す。此を以て進為して世を撫すれば、則ち功大に名顕われて天下一なり。静かにして聖、動きて王、無為にして尊く、樸素にして天下之と美を争う能わず。夫れ天地の徳に明白なる者は、此を之れ大本大宗と謂う。天と和する者なり。天下を均調する所以は、人と和する者なり。人と和する者は、之を人楽（じんらく）と謂う。天と和する者は、之を天楽（てんらく）と謂う。