論語と算盤／処世と信条・士魂商才

また『己れを責めて人を責むるな』は、『己欲立而立人、己欲達而達人』といふ句の意を採られたのである、また『及ばざるは過ぎたるより勝れり』といふのは、例の『過猶不及』と孔子が教へられたのと一致して居る、『堪忍は無事長久の基、怒りは敵と思へ』は『克己復礼』の意である、『人は唯身の程を知れ草の葉の、露も重きは落つるものかな』は分に安んずることである、『不自由を常と思へば不足なし、心に望み起らば困窮したる時を思ひ出すべし』『勝つこと計りを知りて負くることを知らざれば、害その身に至る』とある、この意味の言葉は論語の各章に屢次繰返して説いてある。次に公が処世に巧みであつたこと、二百余年の大偉業を開かれたことは、大抵論語から来て居るのである。

新字：また『己れを責めて人を責むるな』は、『己欲立而立人、己欲達而達人』といふ句の意を採られたのである、また『及ばざるは過ぎたるより勝れり』といふのは、例の『過猶不及』と孔子が教へられたのと一致して居る、『堪忍は無事長久の基、怒りは敵と思へ』は『克己復礼』の意である、『人は唯身の程を知れ草の葉の、露も重きは落つるものかな』は分に安んずることである、『不自由を常と思へば不足なし、心に望み起らば困窮したる時を思ひ出すべし』『勝つこと計りを知りて負くることを知らざれば、害その身に至る』とある、この意味の言葉は論語の各章に屡次繰返して説いてある。次に公が処世に巧みであつたこと、二百余年の大偉業を開かれたことは、大抵論語から来て居るのである。

書き下し

また『己れを責めて人を責むるな』は、『己欲立而立人、己欲達而達人』という句の意を採られたのである。また『及ばざるは過ぎたるより勝れり』というのは、例の『過猶不及』と孔子が教えられたのと一致している。『堪忍は無事長久の基、怒りは敵と思え』は『克己復礼』の意である。『人はただ身の程を知れ草の葉の、露も重きは落つるものかな』は分に安んずることである。『不自由を常と思えば不足なし、心に望み起らば困窮したる時を思い出すべし』『勝つことばかりを知りて負くることを知らざれば、害その身に至る』とある。この意味の言葉は論語の各章にしばしば繰り返して説いてある。次に公が処世に巧みであったこと、二百余年の大偉業を開かれたことは、たいてい論語から来ているのである。

現代語訳

また「自分を責めて人を責めるな」は、「自分が立ちたいと思えば人を立たせ、自分が達したいと思えば人を達しさせる」という句の意味を採られたものである。また「及ばないのは過ぎるよりまさっている」というのは、例の「過ぎたるはなお及ばざるがごとし」と孔子が教えられたのと一致している。「堪忍は無事に長く続くための基であり、怒りは敵と思え」は「己に克ちて礼に復る」の意味である。「人はただ身のほどを知れ。草の葉の露も、重くなれば落ちるものだ」は、分に安んじることである。「不自由を当たり前と思えば不足はない。心に欲が起こったら、困窮していた時を思い出せ」「勝つことばかり知って負けることを知らなければ、害がその身に及ぶ」ともある。こうした意味の言葉は、論語の各章にしばしば繰り返し説かれている。さらに言えば、家康公が処世に巧みであったこと、二百余年に及ぶ大事業を開かれたことは、おおむね論語から来ているのである。

解説

前段に続いて、家康の遺訓を一句ずつ論語と突き合わせていく。自分を責めて人を責めるなは雍也篇の「己立たんと欲して人を立つ」に、及ばざるは過ぎたるより勝れりは先進篇の「過ぎたるは猶及ばざるがごとし」に、堪忍と怒りの戒めは顔淵篇の「克己復礼」に当てられる。ただし遺訓の「及ばざるは過ぎたるより勝れり」は、過不足を同じ失敗とみる孔子の言葉より一歩踏み込み、足りないほうがまだよいと言っている。渋沢はこの違いを問わず、控えめであれ、身のほどを知れという方向の一致を取っている。ここで渋沢が見ているのは、泰平の世を開いた人の成功が才気ではなく自制に支えられていたという点である。勝つことばかりを知って負けることを知らなければ害が身に及ぶ。攻めの時期にこそ、この句を思い出したい。

現代語訳

解説

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