論語と算盤 ／ 仁義と富貴・孔夫子の貨殖富貴観

更に一例を以てすれば、同じく論語中に『富にして求むべくんば、執鞭の士と雖も、吾亦之を為さん、如し求むべからずんば、吾が好む所に従はん』といふ句がある、これも普通には富貴を賤んだ言葉のやうに解釈されて居るが、今正当の見地から之を解釈すれば、句中富貴を賤んだといふやうなことは一も見当らないのである、富を求め得られたなら、賤い執鞭の人となつても可いといふのは、正道仁義を行うて富を得らる〻ならばと云ふことである、即ち『正しい道を蹈んで』といふ句が此の言葉の裏面に存在して居ることに注意せねばならぬ、而して下半句は正当の方法を以て富を得られぬならば、何時までも富に恋々として居ることはない、奸悪の手段を施してまでも富を積まんとするよりも、むしろ貧賤に甘んじて道を行ふ方が可いとの意である、故に道に適せぬ富は思ひ切るが宜いが、必ずしも好んで貧賤に居れとは言うてない、

書き下し

さらに一例をもってすれば、同じく論語中に「富にして求むべくんば、執鞭の士といえども、我またこれを為さん、もし求むべからずんば、我が好む所に従わん」という句がある。これも普通には富貴を賤しんだ言葉のように解釈されているが、今正当の見地からこれを解釈すれば、句中富貴を賤しんだというようなことは一も見当たらないのである。富を求め得られたなら、賤しい執鞭の人となってもよいというのは、正道仁義を行って富を得らるるならばということである。すなわち「正しい道を踏んで」という句がこの言葉の裏面に存在していることに注意せねばならぬ。そして下半句は正当の方法をもって富を得られぬならば、いつまでも富に恋々としていることはない、奸悪の手段を施してまでも富を積まんとするよりも、むしろ貧賤に甘んじて道を行う方がよいとの意である。ゆえに道に適せぬ富は思い切るがよいが、必ずしも好んで貧賤におれとは言ってない。