論語と算盤 ／ 仁義と富貴・孔夫子の貨殖富貴観

今この上下二句を約言すれば、正当の道を蹈んで得らる〻ならば、執鞭の士となつても宜いから富を積め、併しながら不正当の手段を取る位なら寧ろ貧賤に居れといふので、矢張この言葉の反面には『正しい方法』といふことが潜んで居ることを忘れてはならぬ、孔子は富を得る為には実に執鞭の賤きをも厭はぬ主義であつた、と断言したら、恐らく世の道学先生は眼を円くして驚くかも知れないが、事実は何所までも事実である、現に孔子自らそれを口にされて居るから致し方がない、尤も孔子の富は絶対的に正当の富である、若し不正当の富や、不道理の功名に対しては、謂ゆる『我に於て浮雲の如し』であつたのだ、然るに儒者は此の間の区別を明瞭にせずして、富貴といひ功名といひさへすれば、其の善悪に拘はらず、何でも悪いものとして了つたのは、早計も亦甚しいのではないか、道を得たる富貴功名は、孔子も亦自ら進んで之を得んとして居たのである。

書き下し

今この上下二句を約言すれば、正当の道を踏んで得らるるならば、執鞭の士となってもよいから富を積め、しかしながら不正当の手段を取るくらいならむしろ貧賤におれというので、やはりこの言葉の反面には「正しい方法」ということが潜んでいることを忘れてはならぬ。孔子は富を得るためには実に執鞭の賤しきをも厭わぬ主義であった、と断言したら、恐らく世の道学先生は眼を円くして驚くかも知れないが、事実はどこまでも事実である。現に孔子自らそれを口にされているから致し方がない。もっとも孔子の富は絶対的に正当の富である。もし不正当の富や、不道理の功名に対しては、いわゆる「我において浮雲のごとし」であったのだ。しかるに儒者はこの間の区別を明瞭にせずして、富貴といい功名といいさえすれば、その善悪に拘わらず、何でも悪いものとしてしまったのは、早計もまた甚だしいのではないか。道を得たる富貴功名は、孔子もまた自ら進んでこれを得んとしていたのである。