世の人は漢学の教うるところは禅譲討伐を是認しているから、我が国体に合しないというが、それは一を知って二を知らざる説である。孔子の『謂韶、尽善矣、又尽美也、謂武、尽美矣、未尽善也』とあるのを見ても明らかであって、韶という音楽は堯舜のことを述べたので、とにかく堯は舜の徳を悦んで位を譲ったのである。ゆえにその事を歌った音楽は実に善美を尽くしている。しかるに武という楽は武王の事を歌ったので、たとえ武王は徳があったにせよ、兵力をもって革命を起こし位に登ったのであるから、したがってその音楽も善を尽くさないと言っておられる。孔子の意では、革命ということは望ましいものでないということが充分に看ることが出来る。何でも人を論ずるにはその時代というものを考えなければならぬ。孔子は周の代の人であるから、充分に露骨に周代の悪き事を論ぜられないから、美を尽くせり未だ善を尽くさずというように婉曲に言っているのである。

子、韶を謂う、「美を尽くせり、又善を尽くせり。」武を謂う、「美を尽くせり、未だ善を尽くさざるなり。」

不幸にして孔子は日本のような万世一系の国体を見もせず知りもしなかったからであるが、もし日本に生まれまたは日本に来て万世一系の我が国体を見聞したならば、どのくらい讃歎したか知れない。韶を聞いて美を尽くし善を尽くせりと誉めたところではない。それ以上の賞讃尊敬の意を表したに違いない。世人が孔子の学を論ずるには、よく孔子の精神を探り、いわゆる眼光紙背に徹する底の大活眼をもってこれを観なければ、皮相に流れる虞れがある。

一武未尽善と申事は、楽記にて済候事に候。韶武とこそ被仰候へ、舜武とは不被仰候。堯舜湯武の優劣は不論事に候。後世儒者舌の長き儘に聖人の上を評し、無益の至にて、而又其害甚敷候。一人未有自致者必也親喪乎と有之候は、礼を不仮而自致者喪親の哀情計なりと申事に候。論語一部礼を説候所多候。後儒は聖人の教専ら礼楽なる事を不存候故解違候。

孔子豈に独り未だ之を学ばざらんや。将た必ず其の再三問うて措かざるを待ちて後、以て応ずる有るなり。亦た臣の君に対するの礼なり。具眼の儒先の成説已に此くの如し。末学復た何ぞ之れ贅せん。夫れ礼楽は、先王の妙術にして、治道は此に由らざる莫し。軍は是れ五礼の一にして、吉凶賓嘉の四つは、是れ治日の礼、軍は以て乱を戢む。其の軽んずべからざること知るべし。子の慎む所は斎・戦・疾、苟くも慎むこと無くして可ならんや。而して治まれば則ち武衰へ、乱るれば則ち文荒る。理勢の緩急、必ず然らざるを得ざるなり。故に文武の二つは素より軽重無しと雖も、然れども時を済ふの挙は、自ら抑揚有り。此れ政教の異同無きこと能はざる所以なり。按ずるに古に大道・常道の目有り。所謂大とは、小数に対して言ふ。蓋し時王の行ふ所、時俗風を成し、対立する者無きの謂なり。所謂常とは不経に対して言ふ。蓋し先王の建つる所、万世之に依りて易ふべからざるの謂のみ。原ぬるに夫れ我が国上世、細戈千足国と称す。武備の盛んなる、亦た以て知るべし。爾来国人風を成すなり。中葉以降、天下の権、人臣に移り、其の権を握る者、或いは文を以て自ら処り、或いは武を以て自ら処る。蓋し澆季の世、術古に及ばず、所謂文武も亦た先王の旧に非ざるなり。故に文を以て自ら処る者は、早く外患有るを忘れ、淫靡の風従ひて起こる。是を以て永く社稷を保つこと能はず。平相国の如き是れなり。武を以て自ら処る者は、剛烈にして風を損ひ、礼制過朴の弊無きこと能はず。然れども常に戒慎恐懼の意有りて、反って先王の遺旨を存す。是を以て遽かに滅亡の憂ひに至らず。鎌倉氏の如き是れなり。前蹤昭々として見るべし。神祖の運を開くに追び、遠く国初の芳躅を追ひ、近く前代の覆轍を鑑み、武を以て表と為し、文を以て裏と為す。而して玉科金条、標題して武家と曰ふ。恭しく惟みるに皇帝の封冊に曰く、征夷大将軍云々と。所以に、当路の士大夫皆武を以て自ら処り、傍らに儒者を置きて以て顧問に備ふ。官儒と雖も其の始め皆円頂にして僧官に属し、

又善を尽くせり、と。武を謂ふ、美を尽くせり、未だ善を尽くさず、と。此れは則ち彼に在りて之を言ふ。若し我が邦に在りて之を言はば、則ち必ず之に反せん。武を謂ふ、美を尽くせり、又善を尽くせり、と。韶を謂ふ、美を尽くせり、未だ善を尽くさず、と。学者徒らに曰く、武王の徳舜に及ばず、故に孔子の言此くのごとし、と。豈に其れ然らんや、豈に其れ然らんや。聖人の道は、天下を経理し、国家を平治するに在り。彼の文国は文を主として教へを立つ。故に其の教ふる所は詩書の文なり。学者、詩を誦すれば則ち人情に通じ、書を読めば則ち事体を識る。事体を識り人情に通ずるは、則ち才を達するの法なり。所謂講学是れなり。礼以て形を修め、楽以て心を治む。心を治め形を修むるは、則ち行ひを制するの術なり。所謂修徳是れなり。才行既に飾れば、則ち之を君子の人と謂ふ。学びて時に之を習ふ。学は則ち講学して詩書を治むるなり。習は則ち修徳して礼楽を修むるなり。学者、詩書を治め、礼楽を修むれば、則ち道成り徳熟す、君子の人なり。其の此に及ばざる者、之を士と謂ふ。士も亦分かちて三等と為す。此に及ばざる者は、斗筲の人のみ。曰く君子、曰く士、学者の進む所の品階次序、所謂五儀是れなり。其の教へを受くる所の士は、其の性も亦知仁勇の別有りて、其の質も亦魯・僻・嚚・愚の同じからざる有り。聖人は其の性に率ひて之を教養し、敢へて其の性の無き所を強ひず。其の人の造る所、或いは徳行、或いは政事、或いは言語、或いは文学、遂に其の大を成す。此れ則ち学問の力なり。若し学ばざれば、則ち縦ひ知仁勇の性存すとも、知は則ち挈甁なり、仁は則ち婦人なり、勇は則ち匹夫なり。豈に三徳を以て之を称するに足らんや。学成り徳熟して、徳行畜ふべく、政事達すべく、言語通ずべく、文学施すべし。自ら君子の域に造る。孔子の学者に望む所是れのみ。曰く、君子を見ることを得ば、是れ可なり、と。何ぞ必ずしも聖を希はん。宋儒曰く、聖は希ふべし、と。希ふは非なり。孔子既に歿し、其の業を継ぐ所は、子張・子游・子夏・有子・曾子の数人なり。之に次ぎ論語の終はりに、其の統を著す。子張篇是れなり。聖人の道、其の統絶えずして孟子に至る。唯だ孟子の時は聖人と同じからず、則ち其の道ふ所も亦聖人と同じからざる者有り。何を以て之を言ふ。孔子の時、天子尚ほ上に在り、則ち孔子の意、諸侯を輔翼し、天子を仰ぎ戴き、東周をして文武の時のごとくならしめんと欲す。孟子に至りては、則ち天子微々として、

顔淵、邦を為むるを問う。子曰く、「夏の時を行い、殷の輅に乗り、周の冕を服し、楽は則ち韶舞。鄭声を放ち、佞人を遠ざく。鄭声は淫にして、佞人は殆し。」