世の人は漢学の教うるところは禅譲討伐を是認しているから、我が国体に合しないというが、それは一を知って二を知らざる説である。孔子の『謂韶、尽善矣、又尽美也、謂武、尽美矣、未尽善也』とあるのを見ても明らかであって、韶という音楽は堯舜のことを述べたので、とにかく堯は舜の徳を悦んで位を譲ったのである。ゆえにその事を歌った音楽は実に善美を尽くしている。しかるに武という楽は武王の事を歌ったので、たとえ武王は徳があったにせよ、兵力をもって革命を起こし位に登ったのであるから、したがってその音楽も善を尽くさないと言っておられる。孔子の意では、革命ということは望ましいものでないということが充分に看ることが出来る。何でも人を論ずるにはその時代というものを考えなければならぬ。孔子は周の代の人であるから、充分に露骨に周代の悪き事を論ぜられないから、美を尽くせり未だ善を尽くさずというように婉曲に言っているのである。

子、韶を謂う、「美を尽くせり、又善を尽くせり。」武を謂う、「美を尽くせり、未だ善を尽くさざるなり。」

不幸にして孔子は日本のような万世一系の国体を見もせず知りもしなかったからであるが、もし日本に生まれまたは日本に来て万世一系の我が国体を見聞したならば、どのくらい讃歎したか知れない。韶を聞いて美を尽くし善を尽くせりと誉めたところではない。それ以上の賞讃尊敬の意を表したに違いない。世人が孔子の学を論ずるには、よく孔子の精神を探り、いわゆる眼光紙背に徹する底の大活眼をもってこれを観なければ、皮相に流れる虞れがある。

顔淵、邦を為むるを問う。子曰く、「夏の時を行い、殷の輅に乗り、周の冕を服し、楽は則ち韶舞。鄭声を放ち、佞人を遠ざく。鄭声は淫にして、佞人は殆し。」

客に道う有りて曰く、孔子曰く、周公は其れ盛んなるかな。身貴くして愈々恭しく、家富みて愈々倹に、敵に勝ちて愈々戒む、と。之に応えて曰く、是れ殆ど周公の行いに非ず、孔子の言に非ざるなり。武王崩じ、成王幼くして、周公は成王を屏けて武王に及び、天子の籍を履み、扆に負いて立ち、諸侯は堂下に趨走す。是の時に当たりてや、夫れ又た誰にか恭しくせんや。天下を兼制し七十一国を立て、姫姓独り五十三人を居く。周の子孫、苟くも狂惑ならざる者は、天下の顕たる諸侯と為らざる莫し。孰か周公を倹と謂わんや。武王の紂を誅するや、行くの日は兵忌を以てし、東面して太歳を迎う。氾に至りて汎れ、懐に至りて壊れ、共頭に至りて山隧つ。霍叔懼れて曰く、出でて三日にして五災至る、乃ち不可なること無からんや、と。周公曰く、比干を刳きて箕子を囚え、飛廉・悪来政を知る、夫れ又た悪くんぞ不可なること有らんや、と。遂に馬を選びて進み、朝に戚に食し、暮に百泉に宿し、旦を牧の野に厭う。之を鼓して紂の卒郷を易え、遂に殷人に乗じて紂を誅す。蓋し殺す者は周人に非ず、殷人に因るなり。故に首虜の獲無く、難を蹈むの賞無し。反りて三革を定め、五兵を偃せ、天下を合し、声楽を立つ。是に於て武象起こりて韶護廃る。四海の内、心を変じ慮を易えて以て之に化順せざる莫し。故に外闔閉ざさず、天下を跨ぎて蘄ぐ無し。是の時に当たりてや、夫れ又た誰をか戒めんや。

此れ先王の廟を祭る所以なり、献酬醻酢する所以なり、貴賤を官序して各々其の宜しきを得しむる所以なり、此れ後世に尊卑長幼の序有るを示す所以なり。鐘声は鏗たり、鏗以て号を立て、号以て横を立て、横以て武を立つ。君子は鐘声を聴けば則ち武臣を思ふ。石声は硜たり、硜以て別を立て、別以て死を致す。君子は磬声を聴けば則ち封疆に死するの臣を思ふ。糸声は哀し、哀以て廉を立て、廉以て志を立つ。君子は琴瑟の声を聴けば則ち志義の臣を思ふ。竹声は濫たり、濫以て会を立て、会以て衆を聚む。君子は竽笙簫管の声を聴けば則ち畜聚の臣を思ふ。鼓鼙の声は讙し、讙以て動を立て、動以て衆を進む。君子は鼓鼙の声を聴けば則ち将帥の臣を思ふ。君子の音を聴くは、其の鏗鎗を聴くのみに非ざるなり、彼も亦之に合する所有るなり」と。賓牟賈、孔子に侍坐す、孔子之と言ひ、楽に及びて、曰く、「夫れ武の備戒の已に久しきは、何ぞや」と。答へて曰く、「其の衆を得ざるを病ふるなり」と。「之を永嘆し、之を淫液するは、何ぞや」と。答へて曰く、「事に逮ばざるを恐るるなり」と。「発揚蹈厲の已に蚤きは、何ぞや」と。答へて曰く、「時に及びて事とするなり」と。「武坐して右を致し左を憲くは、何ぞや」と。答へて曰く、「武の坐に非ざるなり」と。「声淫れて商に及ぶは、何ぞや」と。答へて曰く、「武の音に非ざるなり」と。子曰く、「若し武の音に非ずんば、則ち何の音ぞや」と。答へて曰く、「有司其の伝を失ふなり。如し有司其の伝を失ふに非ずんば、則ち武王の志荒めり」と。子曰く、「唯丘の諸を萇弘に聞くも、亦吾子の言の若く是れなり」と。賓牟賈起ち、席を免きて請ひて曰く、「夫れ武の備戒の已に久しきは、則ち既に命を聞けり。敢へて問ふ、遅の遅にして又久しきは、何ぞや」と。子曰く、「居れ、吾汝に語らん。夫れ楽とは、成れるを象る者なり。干を総べて山立するは、武王の事なり。発揚蹈厲するは、太公の志なり。武乱れて皆坐するは、周召の治なり。

請ふ其の聞く所を誦せん、而して吾子自ら執れ。寛にして静、柔にして正なる者は頌を歌ふに宜し。広大にして静、疏達にして信なる者は大雅を歌ふに宜し。恭倹にして礼を好む者は小雅を歌ふに宜し。正直清廉にして謙なる者は風を歌ふに宜し。肆直にして慈愛なる者は商を歌ふに宜し。温良にして能く断ずる者は斉を歌ふに宜し。夫れ歌とは、己を直くして徳を陳ぶるなり。己を動かして天地応じ、四時和し、星辰理まり、万物育つ。故に商とは、五帝の遺声なり、商人之を志す、故に之を商と謂ふ。斉とは、三代の遺声なり、斉人之を志す、故に之を斉と謂ふ。商の詩に明らかなる者は、事に臨みて屡々断ず。斉の詩に明らかなる者は、利を見て譲る。事に臨みて屡々断ずるは、勇なり。利を見て譲るは、義なり。勇有り義有り、歌に非ずんば孰か能く此を保たん。故に歌は、上ぐるは抗ぐるが如く、下すは隊つるが如く、曲ぐるは折るるが如く、止むるは槁木の如く、居は矩に中り、句は鉤に中り、累累乎として殷として貫珠の如し。故に歌の言為るや、之を長言するなり。之を説ぶ、故に之を言ふ。之を言ひて足らず、故に之を長言す。之を長言して足らず、故に之を嗟嘆す。之を嗟嘆して足らず、故に手の之を舞ひ足の之を蹈むを知らず」と。子貢楽を問ふ。〔師乙曰く、〕「凡そ音は人心に由り、天の人と以て相通ずる有り、景の形に象り、響の声に応ずるが如し。故に善を為す者は天之に報ゆるに福を以てし、悪を為す者は天之に与ふるに殃を以てす、其の自然なる者なり。故に舜は五弦の琴を弾じ、南風の詩を歌ひて天下治まる。紂は朝歌北鄙の音を為りて、身死し国亡ぶ。舜の道は何ぞ弘き、紂の道は何ぞ隘き。夫れ南風の詩は生長の音なり、舜楽しみて之を好む、楽は天地と意を同じくし、万国の驩心を得、故に天下治まるなり。