六祖壇経 ／ 護法品第九

簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。使者可聽吾偈曰：「明暗皆方便，迷悟是假名。迷時名煩惱，悟處即菩提。自性本無惱，塵勞顯妙門。性中無二相，迷悟一心源。煩惱非須斷，菩提莫外尋。不住禪中寂，常行覺性圓。一念離分別，念念見佛心。」簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師曰不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。

新字：簡曰：明喩智慧，暗喩煩悩，修道之人，倘不以智慧照破煩悩，無始生死，憑何出離？師曰：煩悩即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩悩者，此是二乗見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。使者可聴吾偈曰：「明暗皆方便，迷悟是仮名。迷時名煩悩，悟処即菩提。自性本無悩，塵労顕妙門。性中無二相，迷悟一心源。煩悩非須断，菩提莫外尋。不住禅中寂，常行覚性円。一念離分別，念念見仏心。」簡曰：如何是大乗見解？師曰：明与無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是実性。実性者：処凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩悩而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中間及其内外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師曰不生不滅，何異外道？師曰：外道所説不生不滅者，将滅止生，以生顕滅，滅猶不滅，生説不生。我説不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善悪，都莫思量，自然得入清浄心体，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟，礼辞帰闕，表奏師語。

書き下し

簡曰く、「明は智慧に喩え、暗は煩悩に喩う。修道の人、倘し智慧を以て煩悩を照破せずんば、無始の生死、何に憑りてか出離せん」と。師曰く、「煩悩即ち是れ菩提、無二無別なり。若し智慧を以て煩悩を照破する者は、此れは是れ二乗の見解、羊鹿等の機なり。上智大根は、悉く是くの如からず。使者、吾が偈を聴くべし。曰く、『明暗は皆方便、迷悟は是れ仮名。迷う時は煩悩と名づけ、悟る処は即ち菩提。自性は本より悩み無く、塵労は妙門を顕す。性中に二相無く、迷悟は一心の源なり。煩悩は断ずるを須いず、菩提は外に尋ぬる莫かれ。禅中の寂に住せず、常に覚性の円なるを行ず。一念分別を離るれば、念念に仏心を見る』」と。簡曰く、「如何なるか是れ大乗の見解」と。師曰く、「明と無明と、凡夫は二と見る。智者は了達して、其の性無二なり。無二の性、即ち是れ実性なり。実性とは、凡愚に処して減ぜず、賢聖に在りて増さず、煩悩に住して乱れず、禅定に居て寂ならず。断ならず、常ならず、来たらず、去らず、中間及び其の内外に在らず。生ぜず、滅せず、性相如如として、常住にして遷らず、之を名づけて道と曰う」と。簡曰く、「師の曰う不生不滅は、何ぞ外道に異ならん」と。師曰く、「外道の説く所の不生不滅は、滅を将て生を止め、生を以て滅を顕す。滅も猶お滅せず、生も不生と説く。我が説く不生不滅は、本自ら無生、今亦た滅せず。所以に外道に同じからず。汝若し心要を知らんと欲せば、但だ一切の善悪、都て思量する莫かれ。自然に清浄の心体に入るを得て、湛然として常に寂、妙用恒沙ならん」と。簡、指教を蒙りて、豁然として大悟し、礼辞して闕に帰り、師の語を表奏す。