六祖壇経 ／ 機縁品第七

僧志道，廣州南海人也，請益曰：「學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。」師曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五藴是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五藴和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。

新字：僧志道，広州南海人也，請益曰：「学人自出家，覧涅槃経，十載有余，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何処未明？」曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為楽；於此疑惑。」師曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切衆生，当有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覚。経云：『生滅滅已，寂滅為楽』，不審何身寂滅？何身受楽？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言楽。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰当受楽？又，法性是生滅之体，五藴是生滅之用；一体五用，生滅是常；生則従体起用，滅則摂用帰体。若聴更生，即有情之類，不断不滅；若不聴更生，則永帰寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何楽之有？」師曰：「汝是釈子，何習外道断常邪見，而議最上乗法？拠汝所説，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常楽，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世楽。汝今当知，仏為一切迷人，認五藴和合為自体相；分別一切法為外塵相。好生悪死，念念遷流，不知夢幻虚仮，枉受輪回，以常楽涅槃，翻為苦相，終日馳求；仏愍此故，乃示涅槃真楽。

書き下し

僧志道は、広州南海の人なり。請益して曰く、「学人出家してより、涅槃経を覧ること、十載有余なれども、未だ大意を明らめず、願はくは和尚誨へを垂れたまへ」と。師曰く、「汝何れの処か未だ明らめざる」と。曰く、「諸行無常、是れ生滅の法、生滅滅し已りて、寂滅を楽と為す。此に於て疑惑す」と。師曰く、「汝作麼生(そもさん)か疑ふ」と。曰く、「一切衆生に、当に二身有るべし。謂はく色身と法身となり。色身は無常にして、生有り滅有り。法身は常有りて、知無く覚無し。経に云く、『生滅滅し已りて、寂滅を楽と為す』と。審らかならず、何れの身か寂滅し、何れの身か楽を受くる。若し色身ならば、色身滅する時、四大分散して、全然是れ苦なり、苦は楽と言ふべからず。若し法身寂滅せば、即ち草木瓦石に同じ、誰か当に楽を受くべき。又た、法性は是れ生滅の体、五蘊は是れ生滅の用なり。一体五用にして、生滅是れ常なり。生ずれば則ち体より用を起し、滅すれば則ち用を摂めて体に帰す。若し更に生ずることを聴(ゆる)さば、即ち有情の類、断ぜず滅せず。若し更に生ずることを聴さずんば、則ち永く寂滅に帰して、無情の物に同じ。是くの如くならば則ち一切の諸法、涅槃の禁伏する所と為りて、尚ほ生ずることを得ず、何の楽か之れ有らん」と。師曰く、「汝は是れ釈子なり、何ぞ外道の断常の邪見を習ひて、最上乗の法を議する。汝の説く所に拠らば、即ち色身の外に別に法身有り、生滅を離れて寂滅を求む。又た涅槃の常楽を推して、身有りて受用すと言ふ。斯れ乃ち生死に執吝し、世楽に耽著するなり。汝今当に知るべし、仏は一切の迷人の、五蘊の和合を認めて自の体相と為し、一切の法を分別して外塵の相と為し、生を好み死を悪み、念念遷流して、夢幻虚仮なるを知らず、枉げて輪廻を受け、常楽の涅槃を以て、翻つて苦相と為し、終日馳求するが為なり。仏此れを愍むが故に、乃ち涅槃の真楽を示したまふ。