六祖壇経 ／ 機縁品第七

為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝見虛空否？』對日：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：曰『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。」常禮謝執侍，終師之世。

新字：為法切故，一夕，独入丈室，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝見虚空否？』対日：『見。』彼曰：『汝見虚空有相貌否？』対曰：『虚空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虚空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黄長短，但見本源清浄，覚体円明，即名見性成仏，亦名如来知見。』学人雖聞此説，猶未決了，乞和尚開示。」師曰：「彼師所説，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：曰『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虚生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曽解方便，汝当一念自知非，自己霊光常顕現。』」常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覚源体，随照枉遷流，不入祖師室，茫然趣両頭。」智常一日問師曰：「仏説三乗法，又言最上乗，弟子未解，願為教授。」師曰：「汝観自本心，莫著外法相，法無四乗，人心自有等差。見聞転誦，是小乗；悟法解義，是中乗；依法修行，是大乗。万法尽通，万法倶備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乗。乗是行義，不在口争，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。」常礼謝執侍，終師之世。

書き下し

法の為に切なるが故に、一夕、独り丈室に入りて、請ひ問ふ、如何なるか是れ某甲の本心本性と。大通乃ち曰く、『汝虚空を見るや否や』と。対へて曰く、『見る』と。彼曰く、『汝虚空に相貌有るを見るや否や』と。対へて曰く、『虚空は無形なり、何の相貌か有らん』と。彼曰く、『汝の本性は、猶ほ虚空の如し、了に一物の見るべき無し、是れを正見と名づく。一物の知るべき無し、是れを真知と名づく。青黄長短有ること無く、但だ本源清浄にして、覚体円明なるを見る、即ち見性成仏と名づけ、亦た如来の知見と名づく』と。学人此の説を聞くと雖も、猶ほ未だ決了せず、乞ふ和尚開示したまへ」と。師曰く、「彼の師の説く所は、猶ほ見知を存す、故に今汝未だ了せず。吾今汝に一偈を示さん。曰く、『一法を見ずして無見を存す、大いに浮雲の日面を遮るに似たり。一法を知らずして空知を守る、還つて太虚に閃電を生ずるが如し。此の知見瞥然として興る、錯り認めて何ぞ曽て方便を解せん。汝当に一念に自ら非を知るべし、自己の霊光常に顕現せん』」と。常偈を聞き已りて、心意豁然たり。乃ち偈を述べて曰く、「端無くも知見を起し、相に著して菩提を求む。情に一念の悟を存せば、寧ぞ昔時の迷を越えん。自性覚源の体、照に随ひて枉げて遷流す。祖師の室に入らずんば、茫然として両頭に趣かん」と。智常一日師に問ひて曰く、「仏は三乗の法を説き、又た最上乗と言ふ。弟子未だ解せず、願はくは為に教授したまへ」と。師曰く、「汝自らの本心を観ぜよ、外の法相に著すること莫れ。法に四乗無し、人心に自ら等差有り。見聞転誦するは、是れ小乗なり。法を悟り義を解するは、是れ中乗なり。法に依りて修行するは、是れ大乗なり。万法尽く通じ、万法倶に備はり、一切染まらず、諸法の相を離れ、一として得る所無き、最上乗と名づく。乗は是れ行の義なり、口に争ふに在らず。汝須らく自ら修すべし、吾に問ふこと莫れ。一切時中、自性自如なり」と。常礼謝して執侍し、師の世を終ふ。