六祖壇経 ／ 機縁品第七

僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：「三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地；吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。』」通再啓曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復偈曰「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。」僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性；一日參禮。師問曰：「汝從何來？欲求何事？」曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。

新字：僧智通，寿州安豊人，初看楞伽経約千余遍，而不会三身四智，礼師求解其義。師曰：「三身者：清浄法身：汝之性也；円満報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別説三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聴吾偈曰：『自性具三身，発明成四智，不離見聞縁，超然登仏地；吾今為汝説，諦信永無迷，莫学馳求者，終日説菩提。』」通再啓曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既会三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復偈曰「大円鏡智性清浄，平等性智心無病，妙観察智見非功，成所作智同円鏡；五八六七果因転，但用名言無実性，若於転処不留情，繁興永処那伽定。通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我体，四智本心明，身智融無礙，応物任随形；起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師暁，終亡染汚名。」僧智常，信州貴渓人，髫年出家，志求見性；一日参礼。師問曰：「汝従何来？欲求何事？」曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示見性成仏之義，未決狐疑，遠来投礼，伏望和尚慈悲指示。」師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡経三月，未蒙示誨。

書き下し

僧智通は、寿州安豊の人なり。初め楞伽経を看ること約千余遍、而も三身四智を会せず、師を礼して其の義を解せんことを求む。師曰く、「三身とは、清浄法身は汝の性なり。円満報身は汝の智なり。千百億化身は汝の行なり。若し本性を離れて、別に三身を説かば、即ち有身無智と名づく。若し三身に自性有ること無きを悟らば、即ち四智菩提と名づく。吾が偈を聴け。曰く、『自性に三身を具へ、発明して四智を成ず。見聞の縁を離れずして、超然として仏地に登る。吾今汝が為に説く、諦(あきら)かに信じて永く迷ふこと無かれ。馳求する者の、終日菩提を説くを学ぶこと莫れ』」と。通再び啓して曰く、「四智の義、聞くことを得べきか」と。師曰く、「既に三身を会せば、便ち四智を明らむ、何ぞ更に問はんや。若し三身を離れて、別に四智を談ぜば、此れを有智無身と名づく。即ち此の有智も、還つて無智と成る」と。復た偈して曰く、「大円鏡智は性清浄、平等性智は心に病無し、妙観察智は見るに功に非ず、成所作智は円鏡に同じ。五八六七は果因に転ず、但だ名言を用ふるのみにして実性無し。若し転処に於て情を留めずんば、繁興して永く那伽定に処せん」。通頓に性智を悟り、遂に偈を呈して曰く、「三身は元我が体、四智は本心の明なり。身智融けて礙無く、物に応じて形に随ふに任す。修を起すは皆妄動、守住するは真精に匪ず。妙旨は師に因りて暁る、終に染汚の名を亡ぜん」と。僧智常は、信州貴溪の人なり。髫年にして出家し、志して見性を求む。一日参礼す。師問ひて曰く、「汝何れより来る。何事をか求めんと欲する」と。曰く、「学人近ごろ洪州白峰山に往きて大通和尚を礼し、見性成仏の義を示さるるを蒙るも、未だ狐疑を決せず、遠く来りて投礼す。伏して望むらくは和尚慈悲もて指示したまへ」と。師曰く、「彼に何の言句か有る、汝試みに挙し看よ」と。曰く、「智常彼に到りて、凡そ三月を経れども、未だ示誨を蒙らず。