六祖壇経 ／ 頓漸品第八

行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰：「吾久念汝，汝來何晚？」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。」師曰：「涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」師曰：「汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」

新字：行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。一日，憶師之言，遠来礼覲。師曰：「吾久念汝，汝来何晩？」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報徳，其惟伝法度生乎？弟子常覧涅槃経，未暁常無常義，乞和尚慈悲，略為解説。」師曰：「無常者，即仏性也；有常者，即一切善悪諸法分別心也。」曰：「和尚所説，大違経文。」師曰：「吾伝仏心印，安敢違於仏経？」曰：「経説仏性是常，和尚却言無常；善悪諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚却言是常；此即相違，令学人転加疑惑。」師曰：「涅槃経，吾昔聴尼無尽蔵読誦一遍，便為講説，無一字一義不合経文，乃至為汝，終無二説。」曰：「学人識量浅昧，願和尚委曲開示。」師曰：「汝知否？仏性若常，更説甚麼善悪諸法，乃至窮劫，無有一人発菩提心者；故吾説無常，正是仏説真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之処；故吾説常者，正是仏説真無常義。仏比為凡夫外道，執於邪常；諸二乗人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顕説真常、真楽、真我、真浄。汝今依言背義，以断滅無常，及確定死常，而錯解仏之円妙最後微言，縦覧千遍，有何所益？」

書き下し

行昌、旨を稟けて宵に遁れ、後に僧に投じて出家し、具戒して精進す。一日、師の言を憶い、遠く来りて礼覲す。師曰く、「吾久しく汝を念う、汝来ること何ぞ晩き」と。曰く、「昨に和尚の罪を捨つるを蒙る。今出家して苦行すと雖も、終に徳に報い難し。其れ惟だ法を伝え生を度するか。弟子常に涅槃経を覧るも、未だ常無常の義を暁らず。乞う和尚慈悲もて、略ぼ為に解説したまえ」と。師曰く、「無常とは、即ち仏性なり。有常とは、即ち一切の善悪諸法の分別心なり」と。曰く、「和尚の説く所は、大いに経文に違う」と。師曰く、「吾は仏の心印を伝う、安んぞ敢えて仏経に違わんや」と。曰く、「経には仏性は是れ常と説くに、和尚は却って無常と言う。善悪諸法、乃至菩提心は、皆是れ無常なるに、和尚は却って是れ常と言う。此れ即ち相違し、学人をして転た疑惑を加えしむ」と。師曰く、「涅槃経は、吾昔、尼無尽蔵の読誦するを聴くこと一遍にして、便ち為に講説す。一字一義も経文に合わざる無し。乃ち汝の為にするに至るも、終に二説無し」と。曰く、「学人は識量浅昧なり、願わくは和尚委曲に開示したまえ」と。師曰く、「汝知るや否や。仏性若し常ならば、更に甚麼（なん）の善悪諸法をか説かん。乃ち劫を窮むるに至るも、一人として菩提心を発す者有ること無からん。故に吾が無常と説くは、正に是れ仏の真常を説くの道なり。又一切諸法若し無常ならば、即ち物物皆自性有りて、生死を容受し、而も真常の性に遍からざる処有らん。故に吾が常と説くは、正に是れ仏の真の無常を説くの義なり。仏は比（ころ）、凡夫外道の邪常に執し、諸の二乗人の常に於いて無常を計し、共に八倒を成すが為の故に、涅槃了義の教中に於いて、彼の偏見を破りて、顕かに真常・真楽・真我・真浄を説く。汝今、言に依りて義に背き、断滅の無常、及び確定の死常を以て、仏の円妙なる最後の微言を錯解す。縦い覧ること千遍なるも、何の益する所か有らん」と。