六祖壇経 ／ 機縁品第七

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。』」法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。」僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。師訶曰：「禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，藴習何事耶？」曰：「念法華經，已及三千部。」

新字：師自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，礼遇甚厚。志略有姑為尼，名無尽蔵，常誦大涅槃経。師暫聴，即知妙義，遂為解説；尼乃執巻問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能会義？」師曰：「諸仏妙理，非関文字。」尼驚異之，遍告里中耆徳云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競来瞻礼。時，宝林古寺，自隋末兵火已廃，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成宝坊，師住九月余日，又為悪党尋逐。師乃遁於前山，被其縦火焚草木，師隠身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懐会止蔵之囑，遂行隠於二邑焉。僧法海，韶州曲江人也。初参祖師，問曰：「即心即仏，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即仏；成一切相即心，離一切相即仏。吾若具説，窮劫不尽，聴吾偈曰：『即心名慧，即仏乃定；定慧等持，意中清浄。悟此法門，由汝習性；用本無生，双修是正。』」法海言下大悟，以偈讃曰：「即心元是仏，不悟而自屈，我知定慧因，双修離諸物。」僧法達，洪洲人，七歳出家，常誦法華経，来礼祖師；頭不至地。師訶曰：「礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，藴習何事耶？」曰：「念法華経，已及三千部。」

書き下し

師、黄梅にて法を得てより、回りて韶州曹侯村に至るも、人の知る者無し。時に、儒士劉志略有り、礼遇甚だ厚し。志略に姑の尼と為れる有り、無尽蔵と名づく、常に大涅槃経を誦す。師暫く聴きて、即ち妙義を知り、遂に為に解説す。尼乃ち巻を執りて字を問ふ。師曰く、「字は即ち識らず、義は即ち請ふ問へ」と。尼曰く、「字すら尚ほ識らず、焉んぞ能く義を会せん」と。師曰く、「諸仏の妙理は、文字に関はるに非ず」と。尼驚きて之を異とし、遍く里中の耆徳に告げて云く、「此れは是れ有道の士なり、宜しく請じて供養すべし」と。魏の武侯の玄孫曹叔良及び居民有りて、競ひ来りて瞻礼す。時に、宝林の古寺、隋末の兵火より已に廃れたり、遂に故基に於て、梵宇を重建し、師を延(ひ)きて之に居らしむ。俄かに宝坊と成る。師住すること九月余日、又た悪党に尋ね逐はる。師乃ち前山に遁る。其の火を縦ちて草木を焚かるるも、師身を隠して石中に挨(お)し入りて免るることを得たり。石に今師の趺坐の膝の痕、及び衣布の紋有り、因りて避難石と名づく。師、五祖の懐会止蔵の嘱を憶ひ、遂に行きて二邑に隠る。僧法海は、韶州曲江の人なり。初めて祖師に参じて、問ひて曰く、「即心即仏、願はくは指諭を垂れたまへ」と。師曰く、「前念生ぜざるは即ち心、後念滅せざるは即ち仏なり。一切の相を成ずるは即ち心、一切の相を離るるは即ち仏なり。吾若し具さに説かば、劫を窮むるとも尽きず。吾が偈を聴け。曰く、『即心を慧と名づけ、即仏は乃ち定なり。定慧等しく持せば、意中清浄なり。此の法門を悟るは、汝が習性に由る。用は本無生なり、双修是れ正なり』」と。法海言下に大悟し、偈を以て讃じて曰く、「即心元是れ仏、悟らずして自ら屈す。我定慧の因を知る、双修して諸物を離れん」と。僧法達は、洪洲の人、七歳にして出家し、常に法華経を誦す。来りて祖師を礼するに、頭地に至らず。師訶して曰く、「礼して地に投ぜずんば、何ぞ礼せざるに如かん。汝の心中に必ず一物有らん、何事をか蘊習する」と。曰く、「法華経を念ずること、已に三千部に及ぶ」と。