六祖壇経／行由品第一

祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：『有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。』祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。」惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。祖云：「合是吾渡汝。」惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」

新字：祖知悟本性，謂恵能曰：「不識本心，学法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、仏。」三更受法，人尽不知，便伝頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，広度有情，流布将来，無令断絶。聴吾偈曰：『有情来下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。』祖復曰：「昔達摩大師，初来此土，人未之信，故伝此衣，以為信体，代代相承。法則以心伝心，皆令自悟自解。自古，仏仏惟伝本体，師師密付本心；衣為争端，止汝勿伝。若伝此衣，命如懸糸，汝須速去，恐人害汝。」恵能啓曰：「向甚処去？」祖云：「逢懐則止，遇会則蔵。」三更，領得衣鉢，五祖送至九江駅，祖令上船，恵能随即把櫓。祖云：「合是吾渡汝。」恵能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用処不同。恵能生在辺方，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是，如是。以後仏法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速説，仏法難起。」恵能辞違祖已，発足南行，両月中間，至大庾嶺逐後数百人来，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名恵明，先是四品将軍，性行粗燥，極意参尋，為衆人先，趨及恵能。恵能擲下衣鉢，隠草莽中。恵明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我為法来，不為衣来。」恵能遂出，坐盤石上。恵明作礼云：「望行者為我説法。」恵能曰：「汝既為法而来，可屏息諸縁，勿生一念，吾為汝説。」

書き下し

祖、本性を悟れるを知り、恵能に謂ひて曰く、「本心を識らずんば、法を学ぶも益無し。若し自らの本心を識り、自らの本性を見ば、即ち丈夫・天人師・仏と名づく」と。三更に法を受け、人尽く知らず。便ち頓教及び衣鉢を伝へて云ふ、「汝を第六代の祖と為す。善く自ら護念し、広く有情を度し、将来に流布して、断絶せしむること無かれ。吾が偈を聴け、曰く、『情有りて来りて種を下せば、地に因りて果還た生ず。情無ければ亦種無く、性無ければ亦生無し』と。祖復た曰く、「昔、達摩大師初めて此の土に来るに、人未だ之を信ぜず。故に此の衣を伝へて以て信体と為し、代代相承く。法は則ち心を以て心に伝へ、皆自ら悟り自ら解せしむ。古より、仏仏惟だ本体を伝へ、師師密かに本心を付す。衣は争ひの端為り、汝に止めて伝ふること勿れ。若し此の衣を伝へば、命懸糸の如し。汝須らく速やかに去るべし。人の汝を害せんことを恐る」と。恵能啓して曰く、「甚(いづ)れの処に向ひて去らん」と。祖云ふ、「懐に逢はば則ち止まり、会に遇はば則ち蔵(かく)れよ」と。三更に衣鉢を領得す。五祖送りて九江の駅に至り、祖、船に上らしむ。恵能随即ち櫓を把る。祖云ふ、「合(まさ)に是れ吾汝を渡すべし」と。恵能云ふ、「迷ふ時は師度し、悟り了れば自ら度す。度の名は一なりと雖も、用処同じからず。恵能は辺方に生まれ、語音正しからざるに、師の法を付するを蒙る。今已に悟ることを得たり。只だ合に自性にて自ら度すべし」と。祖云ふ、「是の如し、是の如し。以後の仏法は、汝に由りて大いに行はれん。汝今好く去れ。努力して南に向へ。速やかに説くに宜しからず、仏法起り難し」と。恵能、祖に辞違し已りて、足を発して南に行く。両月の中間に、大庾嶺に至る。後を逐ひて数百人来り、衣鉢を奪はんと欲す。一僧、俗姓は陳、名は恵明、先は是れ四品の将軍なり。性行粗燥にして、極意に参尋し、衆人の先と為り、恵能に趨(はし)り及ぶ。恵能、衣鉢を擲下して、草莽の中に隠る。恵明至り、提ぐるも動かず、乃ち喚びて云ふ、「行者、行者、我は法の為に来る、衣の為に来らず」と。恵能遂に出でて、盤石の上に坐す。恵明礼を作して云ふ、「望むらくは行者、我が為に法を説け」と。恵能曰く、「汝既に法の為にして来らば、諸縁を屏息して、一念をも生ずること勿れ。吾汝が為に説かん」と。

現代語訳

五祖は恵能が本性を悟ったことを知って言った。「本心を知らなければ、法を学んでも益はない。もし自らの本心を知り、自らの本性を見るなら、それを丈夫（大丈夫）・天人師（神々と人間の師）・仏と呼ぶのだ」。恵能は三更に法を受け、誰にも知られなかった。五祖は頓教（たちどころに悟る教え）と衣鉢（袈裟と鉢、法を継いだ証）を伝えて言った。「おまえを第六代の祖とする。よく自らを守り、広く生きとし生けるものを救い、将来に広めて、絶やすことのないようにせよ。私の偈を聞け。『心ある者が来て種を下ろせば、大地によって実がまた生じる。心なきものには種もなく、本性がなければ生もない』」。五祖はまた言った。「昔、達摩大師（禅宗の初祖）が初めてこの国に来たとき、人々はまだ信じなかった。そこでこの衣を伝えて信の証とし、代々受け継いできた。法そのものは心から心へと伝え、皆に自ら悟り自ら理解させるものだ。昔から、仏から仏へはただ本体を伝え、師から師へはひそかに本心を授けてきた。衣は争いの種となるから、おまえのところで止め、もう伝えてはならない。もしこの衣を伝えれば、命は細い糸にぶら下がるように危うくなる。おまえはすぐに立ち去れ。人がおまえを害するのが心配だ」。恵能は申し上げた。「どこへ行けばよいのか」。五祖は言った。「懐の字のつく地に出会ったら留まり、会の字のつく地に出会ったら身を隠せ」。三更に恵能は衣鉢を受け取った。五祖は九江（今の江西省九江）の渡し場まで見送り、恵能を船に乗せた。恵能はすぐに櫓を握った。五祖は言った。「私がおまえを渡してやるべきだ」。恵能は言った。「迷っているときは師が渡してくださるが、悟ったからには自分で渡る。渡すという言葉は一つでも、その使いどころは違う。恵能は辺境に生まれ、言葉の発音も正しくないのに、師から法を授かった。今はもう悟ることができた。自らの本性によって自ら渡るのが当然である」。五祖は言った。「そのとおりだ、そのとおりだ。これから先の仏法は、おまえによって大いに広まるだろう。さあ、よく行け。努めて南へ向かえ。急いで説いてはならない。仏法は興しにくいのだ」。恵能は五祖に別れを告げると、足を踏み出して南へ向かった。二か月ほどで大庾嶺（江西と広東の境の峠）に着いた。後から数百人が追ってきて、衣鉢を奪おうとした。その中に一人の僧がいた。俗姓は陳、名は恵明で、もとは四品の将軍であった。気性が荒く、懸命に探し回って、人々の先頭に立って恵能に追いついた。恵能は衣鉢を投げ出し、草むらの中に隠れた。恵明はやって来たが、衣鉢を持ち上げようとしても動かなかった。そこで呼びかけた。「行者よ、行者よ、私は法のために来たのであって、衣のために来たのではない」。恵能はそこで出てきて、大きな平たい石の上に座った。恵明は礼拝して言った。「どうか行者、私のために法を説いていただきたい」。恵能は言った。「おまえが法のために来たのなら、あらゆる縁をしずめて、一念も起こしてはならない。私がおまえのために説こう」。

解説

慧能が法を受けて南へ逃れ、追っ手の恵明と対面するまでの段である。五祖は衣鉢を授けながら、衣は争いの種だから以後は伝えるなと命じる。法は心から心へ伝わるもので、物はその証にすぎないという考えが、ここではっきり示されている。九江の渡しでは、師が「私が渡してやる」と言うのに対し、慧能は「迷う時は師が度し、悟れば自ら度す」と返す。弟子が師の手を離れる瞬間を、船の櫓一本で描いた名場面である。大庾嶺で衣鉢が持ち上がらなかったのは、法が奪える物ではないことの象徴として読まれてきた。後継者には地位の印を渡すより、自分で漕げる力を渡すことが本当の継承である。

現代語訳

解説

関連する章句