恵明、言下に大悟す。復た問ひて云ふ、「上来の密語密意の外に、還た更に密意有りや否や」と。恵能云ふ、「汝が与(ため)に説く者は、即ち密に非ず。汝若し返照せば、密は汝が辺に在り」と。明曰く、「恵明、黄梅に在りと雖も、実に未だ自己の面目を省みず。今指示を蒙るに、人の水を飲みて冷暖自ら知るが如し。今、行者は即ち恵明の師なり」と。恵能曰く、「汝若し是の如くならば、吾汝と同じく黄梅を師とせん。善く自ら護持せよ」と。明又問ふ、「恵明、今後甚れの処に向ひて去らん」と。恵能曰く、「袁に逢はば則ち止まり、蒙に遇はば則ち居れ」と。恵能又復た偈して曰く、「思はず亦相(かたど)らず、本体自ら如如たり。善悪皆是れ幻、見性即ち真如なり。念念留滞無し、何ぞ急に吾を追ふを労せん。衣鉢何ぞ奪ふに足らん、此を争ふは是れ迷徒なり。人に逢はば此の法を伝へよ、当下に真吾を識らん」と。明、礼して辞す。

六祖、明上座の趁(お)ひて大庾嶺に至るに因る。祖、明の至るを見て、即ち衣缽を石上に擲(なげう)ちて云く、「此の衣は信を表す。力を以て爭ふ可けんや。君が將(も)ち去るに任す」。明遂に之を舉ぐるに、山の如く動かず。踟躕(ちちゅう)悚慄(しょうりつ)す。明曰く、「我れ法を求めに來る。衣の爲に非ざるなり。願はくは行者開示せよ」。祖云く、「善を思はず惡を思はず、正に與麼(いんも)の時、那箇(なこ)か是れ明上座が本來の面目」。明當下に大悟し、遍體に汗流る。泣淚して禮を作して問ひて曰く、「上來の密語密意の外、還た更に意旨有りや否や」。祖曰く、「我れ今汝が爲に說く者は、即ち密に非ざるなり。汝若し自己の面目を返照せば、密は卻って汝が邊に在り」。明云く、「某甲、黃梅に在りて眾に隨ふと雖も、實に未だ自己の面目を省せず。今指授の入處を蒙る。人の水を飲みて冷暖自ら知るが如し。今行者は即ち是れ某甲が師なり」。祖云く、「汝若し是の如くんば、則ち吾と汝と同じく黃梅を師とせん。善く自ら護持せよ」。

祖、本性を悟れるを知り、恵能に謂ひて曰く、「本心を識らずんば、法を学ぶも益無し。若し自らの本心を識り、自らの本性を見ば、即ち丈夫・天人師・仏と名づく」と。三更に法を受け、人尽く知らず。便ち頓教及び衣鉢を伝へて云ふ、「汝を第六代の祖と為す。善く自ら護念し、広く有情を度し、将来に流布して、断絶せしむること無かれ。吾が偈を聴け、曰く、『情有りて来りて種を下せば、地に因りて果還た生ず。情無ければ亦種無く、性無ければ亦生無し』と。祖復た曰く、「昔、達摩大師初めて此の土に来るに、人未だ之を信ぜず。故に此の衣を伝へて以て信体と為し、代代相承く。法は則ち心を以て心に伝へ、皆自ら悟り自ら解せしむ。古より、仏仏惟だ本体を伝へ、師師密かに本心を付す。衣は争ひの端為り、汝に止めて伝ふること勿れ。若し此の衣を伝へば、命懸糸の如し。汝須らく速やかに去るべし。人の汝を害せんことを恐る」と。恵能啓して曰く、「甚(いづ)れの処に向ひて去らん」と。祖云ふ、「懐に逢はば則ち止まり、会に遇はば則ち蔵(かく)れよ」と。三更に衣鉢を領得す。五祖送りて九江の駅に至り、祖、船に上らしむ。恵能随即ち櫓を把る。祖云ふ、「合(まさ)に是れ吾汝を渡すべし」と。恵能云ふ、「迷ふ時は師度し、悟り了れば自ら度す。度の名は一なりと雖も、用処同じからず。恵能は辺方に生まれ、語音正しからざるに、師の法を付するを蒙る。今已に悟ることを得たり。只だ合に自性にて自ら度すべし」と。祖云ふ、「是の如し、是の如し。以後の仏法は、汝に由りて大いに行はれん。汝今好く去れ。努力して南に向へ。速やかに説くに宜しからず、仏法起り難し」と。恵能、祖に辞違し已りて、足を発して南に行く。両月の中間に、大庾嶺に至る。後を逐ひて数百人来り、衣鉢を奪はんと欲す。一僧、俗姓は陳、名は恵明、先は是れ四品の将軍なり。性行粗燥にして、極意に参尋し、衆人の先と為り、恵能に趨(はし)り及ぶ。恵能、衣鉢を擲下して、草莽の中に隠る。恵明至り、提ぐるも動かず、乃ち喚びて云ふ、「行者、行者、我は法の為に来る、衣の為に来らず」と。恵能遂に出でて、盤石の上に坐す。恵明礼を作して云ふ、「望むらくは行者、我が為に法を説け」と。恵能曰く、「汝既に法の為にして来らば、諸縁を屏息して、一念をも生ずること勿れ。吾汝が為に説かん」と。

明良久しくして、惠能曰く、「善を思はず、惡を思はず、正に與麼の時、那箇か是れ明上座の本來の面目」と。

此の偈を書し已るに、徒衆総て驚き、嗟訝せざる無く、各相謂ひて言ふ、「奇なる哉。貌を以て人を取るを得ず。何ぞ多時、他の肉身菩薩を使ふことを得たる」と。祖、衆人の驚怪するを見て、人の損害せんことを恐れ、遂に鞋を将て偈を擦り了(をは)りて曰く、「亦未だ見性せず」と。衆以て然りと為す。次の日、祖潜かに碓坊に至り、能の石を腰にして米を舂くを見て、語りて曰く、「道を求むるの人は、法の為に躯を忘る。当に是の如くなるべきか」と。乃ち問ひて曰く、「米熟するや未だしや」と。恵能曰く、「米熟すること久し。猶ほ篩(ふるひ)を欠く在り」と。祖、杖を以て碓を撃つこと三下して去る。恵能即ち祖の意を会し、三鼓に室に入る。祖、袈裟を以て遮り囲み、人をして見しめず、為に金剛経を説く。「応に住する所無くして其の心を生ずべし」に至りて、恵能言下に大悟し、一切万法、自性を離れず。

善知識よ、我れ忍和尚の處に於て、一たび聞くや言下に便ち開悟し、頓に真如の本性を見る。是を以て此の教法を將て流行し、學道の者をして頓に菩提を悟り、各自に心を觀じ、自ら本性を見せしむ。若し自ら悟らずんば、大善知識の最上乘の法を解する者を覓めて、直ちに正路を示さしむるを須ゐよ。是れ善知識に大因緣有り。所謂る化導して見性を得しむ。一切の善法は、善知識に因りて能く發起するが故なり。三世の諸佛、十二部經は、人の性中に在りて本より自ら具有す。自ら悟る能はずんば、須らく善知識の指示を求めて方に見るべし。若し自ら悟る者は、外に求むるを假らず。若し一向に執して『他の善知識を須ゐて、解脫を得んことを望む』と謂ふ者は、是の處有ること無し。何を以ての故に。自心の內に有り、知識ありて自ら悟ればなり。若し邪迷を起こし、妄念顛倒せば、外の善知識に教授有りと雖も、救ふこと得べからず。若し真正の般若觀照を起こさば、一剎那の間に、妄念俱に滅す。若し自性を識らば、一悟すれば即ち佛地に至る。

隍後に礼辞して、復た河北に帰り、四衆を開化す。一僧師に問ひて曰く、「黄梅の意旨は、甚麼人か得たる」と。師云く、「仏法を会する人得たり」と。僧云く、「和尚還つて得たりや否や」と。師云く、「我仏法を会せず」と。師一日、授かる所の衣を濯はんと欲するも、美泉無し。因りて寺の後五里許りに至り、山林の郁茂し、瑞気の盤旋するを見る。師錫を振りて地に卓(た)つれば、泉手に応じて出づ。積みて以て池と為し、乃ち膝を跪きて衣を石上に浣ふ。蜀僧方辯有りて師に謁す。師曰く、「上人何の事業をか攻むる」と。曰く、「善く塑す」と。師色を正して曰く、「汝試みに塑して看よ」と。辯措く罔し。数日を過ぎて、真相を塑し就(な)す。高さ七寸可(ばか)り、曲さに其の妙を尽す。師笑ひて曰く、「汝は塑性に善けれども、仏性を解せず」と。即ち為に摩頂授記して、永く人天の与(ため)に福田と為し、仍りて衣を以て之に酬ゆ。辯衣を取りて分ちて三と為し、「一は塑像に披せ、一は自ら留め、一は繌を用ひて裹みて地中に痊(うず)む」。誓ひて曰く、「後に此の衣を得るものは、乃ち吾出世して、此に住持し、殿宇を重建せん」と。宋の嘉祐八年、僧惟先有り、殿を修めて地を掘り、衣を得たること新しきが如し。像は高泉寺に在り、祈祷すれば輒ち応ず。僧有りて臥輪禅師の偈を挙げて云く、「臥輪に伎倆有り、能く百思想を断ず。境に対して心起らず、菩提日日に長ず」と。師之を聞きて曰く、「此の偈は未だ心地を明らめず、若し依りて之を行ぜば、是れ繋縛を加ふ」と。因りて一偈を示して曰く、