惠能後に曹溪に至るも、又た惡人に尋逐せられ、乃ち四會に於て、獵人の隊中に難を避くること、凡そ一十五載を經たり。時に獵人と宜しきに隨ひて法を説く。獵人常に網を守らしむ。生命を見る每に、盡く之を放つ。飯時に至る每に、菜を以て肉鍋に寄せて煮る。或るひと問へば、則ち對へて曰く、「但だ肉邊の菜を吃らふのみ」と。

祖、本性を悟れるを知り、恵能に謂ひて曰く、「本心を識らずんば、法を学ぶも益無し。若し自らの本心を識り、自らの本性を見ば、即ち丈夫・天人師・仏と名づく」と。三更に法を受け、人尽く知らず。便ち頓教及び衣鉢を伝へて云ふ、「汝を第六代の祖と為す。善く自ら護念し、広く有情を度し、将来に流布して、断絶せしむること無かれ。吾が偈を聴け、曰く、『情有りて来りて種を下せば、地に因りて果還た生ず。情無ければ亦種無く、性無ければ亦生無し』と。祖復た曰く、「昔、達摩大師初めて此の土に来るに、人未だ之を信ぜず。故に此の衣を伝へて以て信体と為し、代代相承く。法は則ち心を以て心に伝へ、皆自ら悟り自ら解せしむ。古より、仏仏惟だ本体を伝へ、師師密かに本心を付す。衣は争ひの端為り、汝に止めて伝ふること勿れ。若し此の衣を伝へば、命懸糸の如し。汝須らく速やかに去るべし。人の汝を害せんことを恐る」と。恵能啓して曰く、「甚(いづ)れの処に向ひて去らん」と。祖云ふ、「懐に逢はば則ち止まり、会に遇はば則ち蔵(かく)れよ」と。三更に衣鉢を領得す。五祖送りて九江の駅に至り、祖、船に上らしむ。恵能随即ち櫓を把る。祖云ふ、「合(まさ)に是れ吾汝を渡すべし」と。恵能云ふ、「迷ふ時は師度し、悟り了れば自ら度す。度の名は一なりと雖も、用処同じからず。恵能は辺方に生まれ、語音正しからざるに、師の法を付するを蒙る。今已に悟ることを得たり。只だ合に自性にて自ら度すべし」と。祖云ふ、「是の如し、是の如し。以後の仏法は、汝に由りて大いに行はれん。汝今好く去れ。努力して南に向へ。速やかに説くに宜しからず、仏法起り難し」と。恵能、祖に辞違し已りて、足を発して南に行く。両月の中間に、大庾嶺に至る。後を逐ひて数百人来り、衣鉢を奪はんと欲す。一僧、俗姓は陳、名は恵明、先は是れ四品の将軍なり。性行粗燥にして、極意に参尋し、衆人の先と為り、恵能に趨(はし)り及ぶ。恵能、衣鉢を擲下して、草莽の中に隠る。恵明至り、提ぐるも動かず、乃ち喚びて云ふ、「行者、行者、我は法の為に来る、衣の為に来らず」と。恵能遂に出でて、盤石の上に坐す。恵明礼を作して云ふ、「望むらくは行者、我が為に法を説け」と。恵能曰く、「汝既に法の為にして来らば、諸縁を屏息して、一念をも生ずること勿れ。吾汝が為に説かん」と。

師、黄梅にて法を得てより、回りて韶州曹侯村に至るも、人の知る者無し。時に、儒士劉志略有り、礼遇甚だ厚し。志略に姑の尼と為れる有り、無尽蔵と名づく、常に大涅槃経を誦す。師暫く聴きて、即ち妙義を知り、遂に為に解説す。尼乃ち巻を執りて字を問ふ。師曰く、「字は即ち識らず、義は即ち請ふ問へ」と。尼曰く、「字すら尚ほ識らず、焉んぞ能く義を会せん」と。師曰く、「諸仏の妙理は、文字に関はるに非ず」と。尼驚きて之を異とし、遍く里中の耆徳に告げて云く、「此れは是れ有道の士なり、宜しく請じて供養すべし」と。魏の武侯の玄孫曹叔良及び居民有りて、競ひ来りて瞻礼す。時に、宝林の古寺、隋末の兵火より已に廃れたり、遂に故基に於て、梵宇を重建し、師を延(ひ)きて之に居らしむ。俄かに宝坊と成る。師住すること九月余日、又た悪党に尋ね逐はる。師乃ち前山に遁る。其の火を縦ちて草木を焚かるるも、師身を隠して石中に挨(お)し入りて免るることを得たり。石に今師の趺坐の膝の痕、及び衣布の紋有り、因りて避難石と名づく。師、五祖の懐会止蔵の嘱を憶ひ、遂に行きて二邑に隠る。僧法海は、韶州曲江の人なり。初めて祖師に参じて、問ひて曰く、「即心即仏、願はくは指諭を垂れたまへ」と。師曰く、「前念生ぜざるは即ち心、後念滅せざるは即ち仏なり。一切の相を成ずるは即ち心、一切の相を離るるは即ち仏なり。吾若し具さに説かば、劫を窮むるとも尽きず。吾が偈を聴け。曰く、『即心を慧と名づけ、即仏は乃ち定なり。定慧等しく持せば、意中清浄なり。此の法門を悟るは、汝が習性に由る。用は本無生なり、双修是れ正なり』」と。法海言下に大悟し、偈を以て讃じて曰く、「即心元是れ仏、悟らずして自ら屈す。我定慧の因を知る、双修して諸物を離れん」と。僧法達は、洪洲の人、七歳にして出家し、常に法華経を誦す。来りて祖師を礼するに、頭地に至らず。師訶して曰く、「礼して地に投ぜずんば、何ぞ礼せざるに如かん。汝の心中に必ず一物有らん、何事をか蘊習する」と。曰く、「法華経を念ずること、已に三千部に及ぶ」と。

惠能曰く、「人に南北有りと雖も、佛性に本より南北無し。獦獠の身と和尚と同じからざるも、佛性に何の差別か有らん」と。五祖更に與に語らんと欲するも、且く徒眾の總て左右に在るを見て、乃ち眾に隨ひて務を作さしむ。

次の年七月二十五日、龕より出だし、弟子才辯、香泥を以て之に上る。門人、首を取るの記を憶念し、遂に先ず鉄葉・漆布を以て、師の頸を固護して塔に入る。忽ち塔内に於いて、白光出現し、直ちに上りて天を衝き、三日にして始めて散ず。韶州奏聞し、勅を奉じて碑を立て師の道行を紀す。師、春秋七十有六、年二十四にして衣を伝え、三十九にして祝髪し、説法利生すること三十七載。旨を得て法を嗣ぐ者、四十三人、道を悟りて凡を超ゆる者、其の数を知る莫し。達摩の伝うる所の信衣、中宗の賜う摩納・宝鉢、及び才辯の塑せる師の真相、並びに道具等は、主塔の侍者之を尸り、永く宝林道場を鎮む。壇経を流伝して、以て宗旨を顕し、三宝を興隆し、普く群生を利する者なり。

時に大師、宝林に至る。韶州の韋刺史、名は璩、官僚と山に入り、師を請じて城中の大梵寺の講堂に出だし、衆の為に縁を開きて法を説かしむ。師、座に升る次(ついで)、刺史・官僚三十余人、儒宗の学士三十余人、僧尼道俗一千余人、同時に礼を作(な)し、法要を聞かんことを願ふ。

此の偈を書し已るに、徒衆総て驚き、嗟訝せざる無く、各相謂ひて言ふ、「奇なる哉。貌を以て人を取るを得ず。何ぞ多時、他の肉身菩薩を使ふことを得たる」と。祖、衆人の驚怪するを見て、人の損害せんことを恐れ、遂に鞋を将て偈を擦り了(をは)りて曰く、「亦未だ見性せず」と。衆以て然りと為す。次の日、祖潜かに碓坊に至り、能の石を腰にして米を舂くを見て、語りて曰く、「道を求むるの人は、法の為に躯を忘る。当に是の如くなるべきか」と。乃ち問ひて曰く、「米熟するや未だしや」と。恵能曰く、「米熟すること久し。猶ほ篩(ふるひ)を欠く在り」と。祖、杖を以て碓を撃つこと三下して去る。恵能即ち祖の意を会し、三鼓に室に入る。祖、袈裟を以て遮り囲み、人をして見しめず、為に金剛経を説く。「応に住する所無くして其の心を生ずべし」に至りて、恵能言下に大悟し、一切万法、自性を離れず。