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驢鞍橋 / 卷中

シテ詞扨て卒都婆の功德はいかに。ワキ一見卒都婆。永離三惡道。シテ一念發起菩提心。それはいかでかおとるべき。ツレ菩提心あらは。なせ浮世をばいとはぬぞ。シテ姿が世をもいとはばこそ。心こそいとへ。ワキ心なき身なればこそ。佛体をばしらばらめ。シテ詞佛体隔なけれはこそ。卒都婆には近つきたれ。ツレさりとてはなどを禮ばなさでしきたるぞ。シテ迚も臥したる此卒都婆。やすむも功德ならざるや。ワキそれは順緣にはつれたりシテ詞逆緣などかいとふべき。ツレ提婆が惡も。シテ觀音の慈悲。ワキ槃特が愚痴も。シテ文殊の智惠。ツレ惡と云ふも善也。ワキ煩惱と云ふもシテ菩提なりツレ始知衆生。シテ本來成佛ワキ生死涅槃シテ猶如昨夢。此の理を知るときは。何の疑ひ有るへきと懇に申せは。眞に悟れる非人なりとて。僧は頭を地につけて三度禮したまへは

新字:シテ詞扨て卒都婆の功徳はいかに。ワキ一見卒都婆。永離三悪道。シテ一念発起菩提心。それはいかでかおとるべき。ツレ菩提心あらは。なせ浮世をばいとはぬぞ。シテ姿が世をもいとはばこそ。心こそいとへ。ワキ心なき身なればこそ。仏体をばしらばらめ。シテ詞仏体隔なけれはこそ。卒都婆には近つきたれ。ツレさりとてはなどを礼ばなさでしきたるぞ。シテ迚も臥したる此卒都婆。やすむも功徳ならざるや。ワキそれは順縁にはつれたりシテ詞逆縁などかいとふべき。ツレ提婆が悪も。シテ観音の慈悲。ワキ槃特が愚痴も。シテ文殊の智恵。ツレ悪と云ふも善也。ワキ煩悩と云ふもシテ菩提なりツレ始知衆生。シテ本来成仏ワキ生死涅槃シテ猶如昨夢。此の理を知るときは。何の疑ひ有るへきと懇に申せは。真に悟れる非人なりとて。僧は頭を地につけて三度礼したまへは

書き下し

シテ詞扨て卒都婆の功徳はいかに。ワキ一たび卒都婆を見れば、永く三悪道を離る。シテ一念菩提心を発起す。それはいかでかおとるべき。ツレ菩提心あらは。なせ浮世をばいとはぬぞ。シテ姿が世をもいとはばこそ。心こそいとへ。ワキ心なき身なればこそ。仏体をばしらばらめ。シテ詞仏体隔なけれはこそ。卒都婆には近つきたれ。ツレさりとてはなどを礼ばなさでしきたるぞ。シテ迚も臥したる此卒都婆。やすむも功徳ならざるや。ワキそれは順縁にはつれたりシテ詞逆縁などかいとふべき。ツレ提婆が悪も。シテ観音の慈悲。ワキ槃特が愚痴も。シテ文殊の智恵。ツレ悪と云ふも善也。ワキ煩悩と云ふもシテ菩提なりツレ始めて知る衆生。シテ本来成仏なることを。ワキ生死涅槃はシテ猶ほ昨夢の如し。此の理を知るときは。何の疑ひ有るへきと懇に申せは。真に悟れる非人なりとて。僧は頭を地につけて三度礼したまへは

現代語訳

(シテ詞)さて、卒都婆の功徳とはどのようなものですか。(ワキ)「ひとたび卒都婆を見れば、永く三悪道を離れる」。(シテ)「一念、菩提心を発す」功徳も、それにどうして劣りましょう。(ツレ)菩提心があるなら、なぜ浮世を厭わないのか。(シテ)姿が世を厭うのではなく、心こそ厭うのです。(ワキ)心のない身だからこそ、仏体を知らないのでしょう。(シテ詞)仏体と隔てがないからこそ、卒都婆に近づいたのです。(ツレ)それにしても、なぜ礼もせずに敷いているのか。(シテ)どうせ倒れているこの卒都婆、休むのも功徳ではないでしょうか。(ワキ)それは順縁から外れている。(シテ詞)逆縁でどうしていけないことがありましょう。(ツレ)提婆の悪も、(シテ)観音の慈悲。(ワキ)槃特の愚かさも、(シテ)文殊の智恵。(ツレ)悪というのも善である。(ワキ)煩悩というのも、(シテ)菩提である。(ツレ)「始めて知る、衆生は」(シテ)「本来成仏していることを」。(ワキ)「生死も涅槃も」(シテ)「なお昨夜の夢のようである」。この道理を知ったうえは、何の疑いがあろうかと懇ろに申したので、まことに悟った非人であるとして、僧は頭を地につけて三度礼拝なさった。

解説

卒都婆小町の中心となる問答で、僧と老女が仏法の言葉を掛け合う。提婆の悪も観音の慈悲、槃特の愚かさも文殊の智恵、煩悩即菩提と、善悪や迷悟を二つに分けない見方が畳みかけられる。最後に、衆生は本来成仏しており生死も涅槃も昨夜の夢のようだと言い切った老女に、僧は頭を地につけて三度礼をする。見た目の卑しい乞食の老女が、実は僧より深く悟っていたという逆転である。人を外見や立場で判断せず、その言葉の中身で見る謙虚さを教えてくれる場面である。

この章句が説くこと

問答煩悩即菩提善悪不二悟り謡曲成仏

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