驢鞍橋 / 卷中
○碧岩集評曰。他致箇問端。不妨要見他曲椽木床上老漢。亦要明自己一段大事。可謂言不虛設。機不亂發。出在做工夫處上不見五洩參石頭。先自約曰。若一言相契即住。不然即去云云。雪竇頌曰。龍牙山裏龍無眼。死水何曾振古風。禪板蒲團不能用。只應分付與盧公。評曰。雪竇據欵結案。他雖恁麼頌。且道意在什麼處。甚處是無眼。甚處是死水裏。到這裡須是有變通始得。所以道。澄潭不許蒼龍蟠。死水何曾有獰龍。不見道死水不藏龍。若是活底龍。須向洪波浩渺白浪滔天處去。此言龍牙走入死水中去被人打云云。
新字:○碧岩集評曰。他致箇問端。不妨要見他曲椽木床上老漢。亦要明自己一段大事。可謂言不虚設。機不乱発。出在做工夫処上不見五洩参石頭。先自約曰。若一言相契即住。不然即去云云。雪竇頌曰。竜牙山裏竜無眼。死水何曽振古風。禅板蒲団不能用。只応分付与盧公。評曰。雪竇拠欵結案。他雖恁麼頌。且道意在什麼処。甚処是無眼。甚処是死水裏。到這裡須是有変通始得。所以道。澄潭不許蒼竜蟠。死水何曽有獰竜。不見道死水不蔵竜。若是活底竜。須向洪波浩渺白浪滔天処去。此言竜牙走入死水中去被人打云云。
書き下し
○碧岩集の評に曰く、他の箇の問端を致す、妨げず他の曲椽木床上の老漢を見んと要するを。亦た自己一段の大事を明らめんと要す。謂っつべし、言虚しく設けず、機乱りに発せずと。工夫を做す処の上に出在す。見ずや、五洩石頭に参ず、先ず自ら約して曰く、若し一言相契わば即ち住せん、然らずんば即ち去らんと云云。雪竇頌して曰く、竜牙山裏竜に眼無し、死水何ぞ曾て古風を振るわん。禅板蒲団用うること能わず、只だ応に分付して盧公に与うべし。評に曰く、雪竇款に拠って案を結す。他恁麼に頌すと雖も、且く道え、意什麼の処にか在る。甚れの処か是れ無眼、甚れの処か是れ死水裏。這裡に到って須らく是れ変通有って始めて得べし。所以に道う、澄潭は蒼竜の蟠るを許さず、死水何ぞ曾て獰竜有らん。道うことを見ずや、死水に竜を蔵さずと。若し是れ活底の竜ならば、須らく洪波浩渺、白浪滔天の処に向って去るべし。此れは竜牙の死水中に走入し去って人に打たるるを言う云云。
現代語訳
○『碧巌録』の評唱にいう。龍牙が問いを発したのは、曲がった垂木の下、木の床の上に坐る老師たちを見定めようとしたからにほかならず、また自己の一大事を明らめようとしたのである。言葉はむやみに設けず、働きはみだりに発しない、と言うべきである。それは工夫を重ねるところから出ている。見よ、五洩が石頭に参じたとき、まず自ら「一言で契合すればとどまり、そうでなければ去る」と約束した、などとある。雪竇は頌していう。「龍牙山の龍には眼がない。死んだ水がどうして古風を振るえようか。禅板も蒲団も使えず、ただ盧公(六祖)に渡すほかない」。評唱にいう。「雪竇は罪状に基づいて判決を下したのである。雪竇はこのように頌したが、さて言ってみよ、その意はどこにあるか。どこが眼のないところか、どこが死んだ水の中か。ここに至っては融通の利く働きがあって初めてよい。だから言う、澄んだ淵は青い龍がとぐろを巻くのを許さない、死んだ水にどうして猛々しい龍がいようか、と。聞いたことがないか、死んだ水は龍を隠さない、と。もし生きた龍ならば、広々とした大波、天にみなぎる白波の中へと向かわねばならない。これは龍牙が死んだ水の中に走り込んで人に打たれたことを言っている」云々。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第二十則龍牙山裏龍に眼無し、死水何ぞ曾て古風を振るはん。禅板蒲団用ゐること能はず、只だ応に盧公に分付すべし。雪竇款に據りて案を結す。他恁麼に頌すと雖も、且く道へ、意什麼の処にか在る。甚れの処か是れ無眼、甚れの処か是れ死水裏。這裏に到りて須らく是れ変通有りて始めて得べし。所以に道ふ、澄潭蒼龍の蟠ることを許さずと。死水何ぞ曾て獰龍有らん。道ふことを見ずや、死水は龍を蔵さずと。若し是れ活底の龍ならば、須らく洪波浩渺、白浪滔天の処に向かつて去くべし。此の言は、龍牙死水の中に走り入りて人に打たれ、他却つて打つことは即ち打つに任す、要且つ祖師西来の意無しと道ふ、雪竇の死水何ぞ曾て古風を振るはんと道ふことを招き得たるなり。此の如くなりと雖然も、且く道へ、雪竇是れ伊を扶持するか、是れ他の威光を減ずるか。人多く錯つて会して道ふ、什麼としてか只だ応に盧公に分付すべきと。殊に知らず、却つて是れ龍牙人に分付することを。大凡そ参請するには、須らく是れ機上に向かつて弁別して、方に他の古人相見ゆる処を見るべし。
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『驢鞍橋』卷中長老曰く、爰は未悟の働き也。雪竇の頌にも、竜牙山の竜に眼なしとあり。師曰く、此の頌抑したるに非す、眼ないがよい、眼ないが活竜なり。竜牙祖師意無しと云ふ意をよく受て頌せられたり。さりとては雪竇作者也。長老曰く、其意如何。師云はく、其方達の様な長老か長老をかゝへ廻るもの也。長老曰く、其意は面白く候へ共、円悟禅師碧岩集に此の頌は無眼子とせられたりと慥に評す。其上後に洞山に至て心路絶し伎倆尽くと有り。師云はく、無理には申されぬが、此の評は錯りなるべし。何としても円悟の意、雪竇の頌意には及はすと外思はれずと也。衆不肯。
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『驢鞍橋』卷中〇虚堂和尚此の則を挙して曰く、後の学者、己眼明らかならず。他の洞山に承嗣するを見て、便ち道う、当時翠微・臨済に見えし時未だ透らずと。一犬虚に吠ゆれば、千猱実に啀む。雲門は睦州に見えて発明し、却って雪峰に嗣ぐ。惟だ雪竇のみ有って他の骨髄を見徹す。頌古の裏面に劈頭便ち道う、竜牙山裡竜に眼無しと。此の語辛辣にして近傍し難し。蓋し他の用処多く此に類す云云。又曰く、覚範却って道う、雪竇死水瞎竜を以て之を罪すと。分明に是れ活祖師意なるを、却って死法の会を作し了る。分明に道う、竜牙山裡竜に眼無しと云云。虚堂録巻四双林夏前告香普説にあり。
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『碧巌録』第二十則翠巌の芝和尚云く、当時は是の如し。今時の衲子、皮下に還た血有りや。溈山の喆云く、翠微・臨済は本分の宗師と謂ひつべし。龍牙は一等に是れ草を撥ひ風を瞻る、妨げず後人の与に亀鑑と作ることを。住院の後、僧有りて問ふ、和尚当時還た二尊宿を肯ふや。牙云く、肯ふことは即ち肯ふ。只だ是れ祖師西来の意無し。龍牙前を瞻後を顧みて、病に応じて薬を与ふ。大溈は則ち然らず。伊が和尚当時還た二尊宿を肯ふやと問ふを待つて、明不明、劈脊に便ち打たん。惟だ翠微・臨済を扶竪するのみに非ず、亦た来問に辜負せず。石門の聡云く、龍牙人の拶著する無くんば、猶ほ可なり。箇の衲子に挨著せられて、一隻眼を失却す。雪竇云く、臨済・翠微、只だ把住することを解して、放開することを解せず。我当時如し龍牙と作らば、伊が蒲団禅板を索むるを待つて、拈起して劈面に便ち擲たん。五祖の戒云く、和尚恁麼に面長きことを得たり。或いは云く、祖師土宿頭に臨むと。黄龍の新云く、龍牙、耕夫の牛を駆り、飢人の食を奪ふ。既に明らかなれば則ち明らかなり。什麼に因りてか却つて祖師西来の意無き。会すや。棒頭に眼有り明らかなること日の如し。真金を識らんと要せば火裏に看よ。大凡そ要妙を激揚し、宗乗を提唱するには、第一機下に向かつて明らめ得て、以て天下の人の舌頭を坐断すべし。儻或し躊躇せば第二に落在す。這の二老漢、打風打雨、驚天動地すと雖然も、要且つ曾て箇の明眼の漢を打著せず。
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『碧巌録』第二十則禅板蒲団用ゐること能はず。翠微云く、我が与に禅板を過ごし来たれと。牙過ごして他に与ふ。豈に是れ死水裏に活計を作すにあらずや。分明に是れ駕して青龍を与ふるも、只だ是れ他騎ることを解せず。是れ用ゐること能はざるなり。只だ応に盧公に分付すべし。往往に喚んで六祖と作すは非なり。曾て人に分付せず。若し人に分付して用ゐて人を打たしむと道はば、却つて箇の什麼をか成し去らん。昔雪竇自ら呼んで盧公と為す。他晦迹自貽を題して云く、図画当年洞庭を愛す、波心七十二峰青し。而今高臥して前事を思ふ、盧公の石屏に倚るを添へ得たりと。雪竇龍牙の頭上に向かつて行かんと要し、又人の錯つて会せんことを恐る。所以に別に頌して人の疑解を剪らんと要す。
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『碧巌録』第二十則爾看よ、龍牙一問を発して道ふ、如何なるか是れ祖師西来の意。翠微云く、我が与に禅板を過ごし来たれ。牙過ごして微に与ふ。微接得して便ち打つ。牙当時禅板を取る時、豈に翠微の他を打たんと要することを知らざらんや。也た便ち他会せずと道ふことを得ず。什麼としてか却つて禅板を過ごして他に与ふる。且く道へ、機に当たつて承当し得る時、合に作麼生かすべき。他活水の処に向かつて用ゐず、自ら死水裏に去きて活計を作す。一向に主宰と作りて、便ち道ふ、打つことは即ち打つに任す、要且つ祖師西来の意無しと。又走りて河北に去きて臨済に参じ、前に依りて恁麼に問ふ。済云く、我が与に蒲団を過ごし来たれ。牙過ごして済に与ふ。済接得して便ち打つ。牙云く、打つことは即ち打つに任す、要且つ祖師西来の意無し。且く道へ、二尊宿、又法嗣を同じうせず、什麼としてか答処相似、用処一般なる。須らく知るべし、古人の一言一句、乱りに施為せざることを。他後来住院するに、僧有りて問うて云く、和尚当時二尊宿に見えて、是れ他を肯ふか他を肯はざるか。牙云く、肯ふことは則ち肯ふ、要且つ祖師西来の意無し。爛泥裏に刺有り。放過して人に与ふ、已に第二に落つ。這の老漢把り得て定まる、只だ洞下の尊宿と做り得たり。若し是れ徳山・臨済の門下ならば、須らく知るべし別に生涯有ることを。若し是れ山僧ならば則ち然らず、只だ他に向かつて道はん、肯ふことは即ち未だ肯はず、要且つ祖師西来の意無しと。
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