驢鞍橋 / 卷中
道元和尙。昔日問明全和尙。如何是法身法性迷。全答云。三世諸佛不知有。狸奴白牯却知有。師謂衆云はく、明全の答話は、念比に理で聞かせた答話也。我に法身法性の迷と問ふ者あらば、放下着とつゝ倒すべき也。又云はく、法身性といふが迷也。毘婆尸佛早留心至今不得妙と云ふ抔と一意の直語也。
新字:道元和尚。昔日問明全和尚。如何是法身法性迷。全答云。三世諸仏不知有。狸奴白牯却知有。師謂衆云はく、明全の答話は、念比に理で聞かせた答話也。我に法身法性の迷と問ふ者あらば、放下着とつゝ倒すべき也。又云はく、法身性といふが迷也。毘婆尸仏早留心至今不得妙と云ふ抔と一意の直語也。
書き下し
道元和尚、昔日明全和尚に問ふ。如何なるか是れ法身法性の迷。全答へて云く。三世の諸仏は有ることを知らず、狸奴白牯却つて有ることを知る。師衆に謂て云はく、明全の答話は、念比に理で聞かせた答話也。我に法身法性の迷と問ふ者あらば、放下着とつゝ倒すべき也。又云はく、法身性といふが迷也。毘婆尸仏早く心を留む、今に至るまで妙を得ずと云ふ抔と一意の直語也。
現代語訳
道元和尚が昔、明全和尚に問うた。「法身・法性の迷いとは何ですか」。明全は答えた。「三世の諸仏はそれがあることを知らず、猫や牛がかえってそれがあることを知っている」。師は僧たちに言われた。「明全の答えは、丁寧に理屈で聞かせた答えである。もし私に法身法性の迷いを問う者があれば、『放下着(投げ捨てよ)』と言って突き倒すだろう」。また言われた。「法身・法性ということ自体が迷いである。『毘婆尸仏は早くから心を留めたが、今に至るまで妙を得ない』と言うのなどと同じ意の、まっすぐな言葉である」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷中師衆に問ふ、没量の大人も語脈裡に転却せらる。此の意会すや。一僧云ふ、未徹の者も、霊利にして名句を吐けば、宗匠も彼に転却せらるゝ儀か。師云はく、不是不是、人を見る事にあらす、随分の人が語には転せらるゝもの也。我此の位の覚あり。時に一僧挨拶して云はく、何を以てか転却を免るゝ事を得ん。師云はく、知らす知らす。
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『驢鞍橋』卷下一日、去る和尚の処に至り給ふ。彼の和尚折節近里の長老衆七八人を集て正宗賛を講釈し給ふ。和尚対話の次に曰く、正三此の長老衆の為めに後生物語し給へ。師曰く、なに禅門が御長老達に後世相談申さんや。和尚曰く、いやうばかかに語るやうに語り給へ、師曰く、さらばの言に付て申すべし。何れもは姥かかに非すと思召すか。耳より取り籠んだることを取りのけ、跡を算用して御覧せよ、惜いも貪いも、憎いも愛いも、うばかゝに替るべからす。只物知りたるうばかと思召すと有りければ、長老大に非を知られたり。
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『驢鞍橋』卷中師衆に問ふ。法は本法無法、無法も亦法なり。今無法を付する時、法法何ぞ曾て法ならん。此の意会するや。源長老云ふ、実に無法也。師云はく、無法か釈迦の法か。長老云ふ、無法と申す事もなし。師云はく、さては何が釈迦の法か。長老云ふ、釈迦に法は御座ない。師云はく、口は利根也。
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『驢鞍橋』卷下因に人問ふ、神秀大師の真性の偈は、邪見なりや。師曰く、自性を見たる偈には非ず。然れども修行の指南には宜し。又問ふ、乍去師の嫌ひ玉ふ処の実有の念を以て修すること□生れなから無漏心の人有るべからず。心を以て心を拭つては捨て捨てするより外なし、但し其の内念に戦て妄想からかひするは錯也。只勇猛心を以て善悪の心共に打払ひ打払ひぬんと用ふべき也。○いかき性とは、関山和尚堂もりし時、もりを持来れと有けれは、人の小僧ちやつといかきを持来てもりにすく。関山之を見て、法器なりと褒め給ふこと也。
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『驢鞍橋』卷中師語て曰く、此の堺に無の見に落ちたる者あり。沢庵和尚是れを破するに歌一首を以てす、「過去もなく未来もなしといふ人のいづくより来て此世には住む」とよめり。此の歌禅僧の歌といはれす、禅の手段と云ふは、直につゝけてひしと意に当る様に云ふもの也と云つて、便ち云はく、過去もなく未来もなしといふ人の此世を有りと見るはそも誰そ。
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『驢鞍橋』卷中工夫を做すに、疑情発り得て起れば、法身の理と相応す。湛として揺がざる処に坐到すれば、浄裸々、赤洒洒として、把るべき没し。便ち身を放ち去って、転位就機することを識り得ず、這裡に向って強いて主宰を立て、法身の辺に滞在す。通身是れ病なり。禅に非ず□□。師衆に向て云はく、禅の意作麼生。
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