驢鞍橋 / 卷中
雲門示衆云。世尊生下。一手指天。一手指地。七步周行云。天上天下唯我獨尊昔日我若在。一棒打殺與狗子喫却。師向衆云はく、此の棒は佛に當たか、誰に當たぞ、各云ふて看よ。一僧云ふ、心佛を知らす。有相の佛に着する者に當る也。一僧云ふ、佛は是れ大平の好賊なる間佛に當た也。師云はく、如是心得て佛に棒を當て來る人多し。誠に罰を蒙るへき事也。雲門の衆に示すは、大衆にひよつと悟らせんための大用也。丹霞燒佛、南泉斬猫抔一意也。尊ひ居る處に一棒に打殺して、犬に喰せんものをといはれて、其時の大衆の心は、如何あらんと思ふやと也。
新字:雲門示衆云。世尊生下。一手指天。一手指地。七歩周行云。天上天下唯我独尊昔日我若在。一棒打殺与狗子喫却。師向衆云はく、此の棒は仏に当たか、誰に当たぞ、各云ふて看よ。一僧云ふ、心仏を知らす。有相の仏に着する者に当る也。一僧云ふ、仏は是れ大平の好賊なる間仏に当た也。師云はく、如是心得て仏に棒を当て来る人多し。誠に罰を蒙るへき事也。雲門の衆に示すは、大衆にひよつと悟らせんための大用也。丹霞焼仏、南泉斬猫抔一意也。尊ひ居る処に一棒に打殺して、犬に喰せんものをといはれて、其時の大衆の心は、如何あらんと思ふやと也。
書き下し
雲門衆に示して云く。世尊生下して、一手は天を指し、一手は地を指し、七歩周行して云く。天上天下唯我独尊。昔日我若し在らば、一棒に打殺して狗子に与へて喫却せしめん。師衆に向て云はく、此の棒は仏に当たか、誰に当たぞ、各云ふて看よ。一僧云ふ、心仏を知らす。有相の仏に着する者に当る也。一僧云ふ、仏は是れ大平の好賊なる間仏に当た也。師云はく、如是心得て仏に棒を当て来る人多し。誠に罰を蒙るへき事也。雲門の衆に示すは、大衆にひよつと悟らせんための大用也。丹霞焼仏、南泉斬猫抔一意也。尊ひ居る処に一棒に打殺して、犬に喰せんものをといはれて、其時の大衆の心は、如何あらんと思ふやと也。
現代語訳
雲門が僧たちに示して言った。「世尊は生まれるとすぐ、片手で天を指し、片手で地を指し、七歩歩いて『天上天下唯我独尊』と言った。その時もし私がそこにいたら、一棒で打ち殺して犬に食わせてやったものを」。師は僧たちに向かって言われた。「この棒は仏に当たったのか、誰に当たったのか。めいめい言ってみよ」。ある僧は「心の仏を知らず、形ある仏に執着する者に当たるのです」と言った。別の僧は「仏は太平の世を乱す見事な盗賊ですから、仏に当たったのです」と言った。師は言われた。「そう心得て仏に棒を当ててくる人が多い。まことに罰を受けるべきことだ。雲門が僧たちに示したのは、大衆にふっと悟らせるための大きな働きである。丹霞が仏像を焼いたこと、南泉が猫を斬ったことなどと同じ意である。尊んでいるところへ『一棒で打ち殺して犬に食わせてやったものを』と言われて、その時の大衆の心はどうであったと思うか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第十六則古仏家風有り、対揚して貶剝に遭ふ。子母相知らず、是れ誰か同じく啐啄す。啄。覚。猶ほ殻に在り。重ねて撲に遭ふ。天下の衲僧徒らに名邈す。古仏家風有り。雪竇一句に頌し了れり。凡そ是れ頭を出だし来たれば、直に是れ近傍し得ず。若し近傍著せば、則ち万里の崖州。纔かに頭を出だし来たれば、便ち是れ落草。直饒七縦八横なるも、一揑を消ひず。雪竇道ふ、古仏家風有りと。是れ如今恁麼なるにあらず。釈迦老子、初めて生まれ下り来たるとき、一手は天を指し、一手は地を指し、目四方を顧みて云く、天上天下、唯我独尊。雲門道ふ、我当時若し見ば、一棒に打殺して狗子に与へて喫却せしめ、貴ぶらくは天下太平ならんことを要すと。此の如くにして方に酬い得て恰好なり。所以に啐啄の機は、皆是れ古仏の家風なり。若し此の道に達する者は、便ち一拳に黄鶴楼を拳倒し、一踢に鸚鵡洲を踢翻すべし。大火聚の如し、之に近づけば則ち面門を燎却す。太阿剣の如し、之を擬すれば則ち身を喪ひ命を失す。此箇唯だ是れ大解脱を透脱し得る者のみ、方に能く此の如し。苟或し源に迷ひ句に滞らば、決定して這般の説話を搆へ得ず。
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『驢鞍橋』卷中師衆に問ふ。一条の白棒天地を翻し、西来達磨の宗を滅却す。此の意会すや。一僧云ふ、直に滅却也。師云はく、達磨宗は好き事なるに、なせ滅却したぞ。僧云ふ、法の本法は無法也。師云はく、すまぬに仍て、早や語を引廻すと也。
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『碧巌録』第七十七則這の僧、雲門に問ふ、「如何なるか是れ超仏越祖の談」。門云く、「餬餅」。還た寒毛卓竪することを覚ゆや。衲僧家、仏を問ひ祖を問ひ、禅を問ひ道を問ひ、向上向下を問ひ了つて、更に問ふべきこと無し。却つて箇の問端を致して、超仏越祖の談を問ふ。雲門は是れ作家なり、便ち水長ずれば船高く、泥多ければ仏大なり。便ち答へて道ふ、「餬餅」と。謂ひつべし、道は虚しく行ぜず、功は浪りに施さずと。雲門復た衆に示して云く、「爾ら作すべきこと勿くして、人の祖師の意を道著するを見ては、便ち超仏越祖の談の道理を問ふ。爾且く什麼をか喚んで仏と作し、什麼をか喚んで祖と作して、即ち超仏越祖の談を説く。便ち箇の三界を出づることを問ふ。爾、三界を把り来たつて看よ、什麼の見聞覚知か爾を隔礙著する有る、什麼の声色仏法か汝が与に了ずべき有る。箇の什麼の碗をか了ぜん。那箇を以てか差殊の見と為す。他の古聖も爾を奈何ともすること勿し。身を横たへて物の為にし、箇の挙体全真、物物覿体と道ふも、不可得なり。我れ汝に向かつて道ふ、直下に什麼の事か有らん、早く是れ埋没し了れり」と。此の語を会得せば、便ち餬餅を識得せん。
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『碧巌録』第八十八則後に僧有り、雲門に挙似す。門便ち他の意を会して云く、「汝礼拝せよ」。僧礼拝して起つ。門、拄杖を以て挃く。這の僧退後す。門云く、「汝は是れ患盲にあらず」。復た喚ぶ、「近前し来れ」。僧近前す。門云く、「汝は是れ患聾にあらず」。乃ち云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。門云く、「汝は是れ患啞にあらず」。其の僧此に於て省有り。当時若し是れ箇の漢ならば、他の「礼拝せよ」と道ふを等ちて、便ち与に禅床を掀倒せん。豈に許多の葛藤有るを見んや。且く道へ、雲門と玄沙と会する処、是れ同か是れ別か。他の両人の会する処、都て只だ一般なり。看よ他の古人出で来つて千万種の方便を作す、意は鉤頭上に在り。多少の苦口ぞ、只だ諸人をして各各此の一段の事を明らめしめんとす。五祖老師云く、「一人は説き得て却つて会せず、一人は却つて会して説き得ず。二人若し来参せば、如何が他を辨じ得ん。若し這の両人を辨じ得ずんば、管取す人の為に粘を解き縛を去ること得ざること在り。若し辨じ得ば、纔かに入門を見て、我れ便ち草鞋を著けて爾が肚裏に向つて走ること幾遭し了らん。猶自ほ省みずんば、什麼の碗をか討めて出で去らん」と。且く盲聾瘖啞の会を作すこと莫くんば好し。若し恁麼に計較せば、所以に道ふ、「眼に色を見ること盲に如き等しく、耳に声を聞くこと聾に如き等し」と。又た道ふ、「満眼に色を視ず、満耳に声を聞かず。文殊は常に目に触れ、観音は耳根を塞ぐ」と。這裏に到つて、眼に見ること盲の如くに相似、耳に聞くこと聾の如くに相似て、方に能く玄沙の意と多くを争はず。諸人還た盲聾瘖啞底の漢子の落処を識るや。看取せよ、雪竇の頌に云く、
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『碧巌録』第二十五則且く爾諸人に問ふ、拄杖子は是れ衲僧の尋常用ふる底、什麼に因ってか却って途路に力を得ずと道ふ。古人此に到って住まることを肯ぜず。其の実、金屑貴しと雖も、眼に落つれば翳と成る。石室善道和尚、当時沙汰に遭ふ。常に拄杖を以て衆に示して云く、「過去の諸仏も也た恁麼、未来の諸仏も也た恁麼、現前の諸仏も也た恁麼」と。雪峰一日、僧堂の前に拄杖を拈じて衆に示して云く、「這箇は只だ中下根の人の為にす」。時に僧有り、出でて問うて云く、「忽ち上上の人の来たるに遇ふ時如何」。峰拄杖を拈じて便ち去る。雲門云く、「我は即ち雪峰の打破して狼籍なるに似ず」。僧問ふ、「未審し和尚如何」。雲門便ち打つ。大凡参問も也た許多の事無し。爾が外に山河大地有りと見、内に見聞覚知有りと見、上に諸仏の求むべき有りと見、下に衆生の度すべき有りと見るが為なり。直に須らく一時に吐却すべし。然る後、十二時中、行住坐臥、打して一片と成す。一毛頭上に在りと雖も、寛きこと大千沙界の若く、鑊湯炉炭の中に居すと雖も、安楽国土に在るが如く、七珍八宝の中に居すと雖も、茅茨蓬蒿の下に在るが如し。
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『無門関』第二十一則 雲門屎橛雲門、僧の問ふに因る、「如何なるか是れ佛」。門云く、「乾屎橛(かんしけつ)」。
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