凡そ外從り入る者、聲音より深き莫し、人を變ずること最も極まる、故に聖人因りて之を成すに德を以てして樂と曰う、樂とは德の風なり。詩に曰く、「威儀抑抑として、德音秩秩たり。」禮樂を謂うなり。故に君子は禮を以て外を正し、樂を以て內を正す。內須臾も樂を離るれば、則ち邪氣生ず。外須臾も禮を離るれば、則ち慢行起こる。故に古は天子諸侯は鐘聲を聽き、未だ嘗て庭を離れず、卿大夫は琴瑟を聽き、未だ嘗て前を離れず、正心を養い淫氣を滅する所以なり。樂の內に動くや、人をして道を易えて良を好ましむ。樂の外に動くや、人をして溫恭にして文雅ならしむ。雅頌の聲人を動かせば、正氣之に應ず。和成容好の聲人を動かせば、和氣之に應ず。粗厲猛賁の聲人を動かせば、怒氣之に應ず。鄭衛の聲人を動かせば、淫氣之に應ず。是を以て君子は其の人を動かす所以を慎むなり。

樂の密かにすべき者は、琴最も宜し、君子其の以て德を脩むべきを以て、故に之に近づく。凡そ音の起こるは、人心に由りて生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。物に感じて後動く、故に聲に形る。聲相應ず故に變を生じ、變方を成す故に之を音と謂う。音を比べて之を樂しみ、干戚羽旄に及ぶを樂と謂う。樂とは音の由りて生ずる所なり、其の本は人心の物に感ずるに在り。是の故に其の哀心感ずれば、其の聲以て殺す。其の樂心感ずれば、其の聲嘽として以て緩し。其の喜心感ずれば、其の聲發して以て散ず。其の怒心感ずれば、其の聲壯にして以て厲し。其の敬心感ずれば、其の聲直にして以て廉なり。其の愛心感ずれば、其の聲和して以て調う。人の善惡は牲に非ず、物に感じて後動く、是の故に先王其の感ずる所以を慎む、故に禮以て其の意を定め、樂以て其の性を和し、政以て其の行を一にし、刑以て其の姦を防ぐ。禮樂刑政、其の極一なり、民心を同じくして治道を立つる所以なり。

樂とは、聖人の樂しむ所なり、而して以て民心を善くすべし、其の人を感ずること深く、其れ風を移し俗を易う、故に先王其の教を著す。夫れ民に血氣心知の性有れど、哀樂喜怒の常無く、感に應じ物に起ちて動き、然る後心術形る。是の故に感激憔悴の音作れば、民憂いを思う。嘽奔慢易繁文簡節の音作れば、民康樂す。粗屬猛奮廣賁の音作れば、民剛毅なり。廉直勁正莊誠の音作れば、民肅敬す。寬裕肉好順成和動の音作れば、民慈愛す。流僻邪散狄成滌濫の音作れば、民淫亂す。是の故に先王之を情性に本づけ、之を度數に稽え、之を禮義に制す。生氣の和を含み、五常の行を道びき、陽をして散ぜしめず、陰をして密ならしめず、剛氣怒らず、柔氣懾れず、四暢中に交わりて、外に發作し、皆其の位に安んじ、相奪わず。然る後之を學等に立て、其の節奏を廣め、其の文彩を省く。以て德の厚きを繩し、小大の稱を律し、終始の序を比べ、以て事行を象り、親疏貴賤、長幼男女の理をして、皆樂に形見せしむ、故に樂は其の深きを觀ると曰う。土弊るれば則ち草木長ぜず、水煩わしければ則ち魚鱉大ならず、氣衰うれば則ち生物遂げず、世亂るれば則ち禮慝にして樂淫す。是の故に其の聲哀にして莊ならず、樂にして安からず、慢易にして節を犯し、流漫にして本を忘る、廣ければ則ち姦を容れ、狹ければ則ち慾を思う。滌蕩の氣を感じ、平和の德を滅す、是を以て君子之を賤しむなり。凡そ姦聲人を感じて逆氣之に應じ、逆氣象を成して淫樂興る。正聲人を感じて順氣之に應じ、順氣象を成して和樂興る。唱和應有り、回邪曲直、各おの其の分に歸し、萬物の理、類を以て相動くなり。是の故に君子情に反りて以て其の志を和し、類を比べて以て其の行を成す、姦聲亂色、聽くに習わず、淫樂慝禮、心術に接せず、惰慢邪辟の氣、身體に設けず。耳目鼻口心智百體をして、皆順正に由りて其の義を行わしめ、然る後聲音を以て發し、琴瑟を以て文り、干戚を以て動かし、羽旄を以て飾り、簫管を以て從う。至德の光を奮い、四氣の和を動かし、以て萬物の理を著す。是の故に清明は天に象り、廣大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色は文を成して亂れず、八風は律に從いて姦ならず、百度は數を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、唱和清濁、代相て經と為る、故に樂行われて倫清く、耳目聰明、血氣和平、風を移し俗を易え、天下皆寧し、故に樂とは樂しむなりと曰う。君子は其の道を得るを樂しみ、小人は其の慾を得るを樂しむ、道を以て慾を制すれば、則ち樂しみて亂れず、慾を以て道を忘るれば、則ち惑いて樂しまず、是の故に君子は情に反りて以て其の意を和し、樂を廣めて以て其の教を成す、故に樂行われて民方に向う、以て德を觀るべし。德とは性の端なり、樂とは德の華なり、金石絲竹は、樂の器なり。詩は其の志を言い、歌は其の聲を詠じ、舞は其の容を動かす、三者心に本づき、然る後樂器之に從う。是の故に情深くして文明らかに、氣盛んにして化神なり、和順中に積みて英華外に發す、惟だ樂のみ偽と為すべからず。樂とは、心の動きなり、聲とは、樂の象なり、文采節奏は、聲の飾りなり。君子の動くは本、樂は其の象なり、後其の飾りを治む、是の故に先んじて鼓して以て警戒し、三步して以て方を見わし、再び始めて以て往くを著し、復た亂して以て歸るを飭む。奮疾にして拔けず、極幽にして隱れず、獨り其の志を樂しみ、其の道を厭わず、備さに其の道を舉げ、其の慾を私せず。是の故に情見れて義立ち、樂終りて德尊し、君子は以て善を好み、小人は以て過を飭む、故に生民の道、樂を大なりと曰う。

天下道有れば、則ち禮樂征伐は天子より出づ。夫れ功成りて禮を制し、治定まりて樂を作る、禮樂は行化の大なる者なり。孔子曰く、「風を移し俗を易うるは、樂より善きは莫し。上を安んじ民を治むるは、禮より善きは莫し。是の故に聖王は禮文を修め、庠序を設け、鍾鼓を陳ね、天子は辟雍、諸侯は泮宮、德化を行う所以なり。詩に云う、『鎬京の辟雍、西自り東自り、南自り北自り、服せざる無きを思う』と。此を之れ謂うなり。」と。

凡そ音は人心に産する者なり。心に感ずれば則ち音に蕩く。音、外に成りて内に化す。是の故に其の聲を聞きて其の風を知り、其の風を察して其の志を知り、其の志を觀て其の德を知る。盛衰賢不肖君子小人、皆樂に形われ、隱匿す可からず。故に曰く、樂の觀為るや深し。土弊しければ則ち草木長ぜず、水煩なれば則ち魚鱉大ならず、世濁なれば則ち禮煩にして樂淫たり。鄭衛の聲・桑間の音は、此れ亂國の好む所、衰德の說ぶ所なり。流辟・誂越・慆濫の音出づれば、則ち滔蕩の氣、邪慢の心感ず。感ずれば則ち百姦衆辟此れ從り生ず。故に君子は道に反りて以て徳を修め、徳を正しくして以て樂を出だし、樂を和して以て順を成す。樂和すれば而ち民方に郷う。

墨子曰く、「樂なる者は、聖王の非とする所なり。而るに儒者之を為すは過ちなり」と。君子は以て然らずと為す。樂なる者は、聖王の樂しむ所なり。而して以て民心を善くすべし。其の人を感ずること深く、其の風を移し俗を易(か)う。故に先王之を導くに禮樂を以てして、民和睦(わぼく)す。夫れ民に好惡(こうお)の情有りて、喜怒の應(おう)無ければ則ち亂る。先王は其の亂るるを惡む。故に其の行いを修め、其の樂を正して、天下順(したが)う。故に齊衰(しさい)の服、哭泣(こっきゅう)の聲は、人の心をして悲しましむ。甲を帶び冑(かぶと)を嬰(か)け、行伍(こうご)に歌えば、人の心をして傷ましむ。姚冶の容、鄭衛(ていえい)の音は、人の心をして淫ならしむ。紳(しん)、端(たん)、章甫(しょうほ)、韶(しょう)を舞い武(ぶ)を歌えば、人の心をして莊ならしむ。故に君子は耳に淫聲を聽かず、目に邪色を視ず、口に惡言を出ださず。此の三者は、君子之を慎む。

夫れ聲樂(せいがく)の人に入るや深く、其の人を化するや速やかなり。故に先王謹んで之が文(ぶん)を為(つく)る。樂中平(ちゅうへい)なれば則ち民和して流れず、樂肅莊(しゅくそう)なれば則ち民齊(ととの)いて亂れず。民和し齊えば則ち兵勁(つよ)く城固く、敵國敢えて嬰(ふ)れざるなり。是の如くんば、則ち百姓其の處(ところ)に安んじ、其の鄉を樂しみ、以て其の上(かみ)に至足(しそく)せざるは莫し。然る後に名聲是(ここ)に於いて白(あき)らかに、光輝是に於いて大に、四海の民得て以て師と為さんことを願わざるは莫し。是れ王者の始めなり。樂姚冶(ようや)にして以て險(けん)なれば、則ち民は流僈(りゅうまん)鄙賤(ひせん)ならん。流僈なれば則ち亂れ、鄙賤なれば則ち爭う。亂れ爭えば則ち兵弱く城犯され、敵國之を危うくす。是の如くんば、則ち百姓其の處に安んぜず、其の鄉を樂しまず、其の上に足らざるなり。故に禮樂廢れて邪音起こる者は、危削(きさく)侮辱(ぶじょく)の本なり。故に先王は禮樂を貴びて邪音を賤しむ。其の序官(じょかん)に在るや、曰く、「憲命(けんめい)を脩め、詩商(ししょう)を審(つまび)らかにし、淫聲を禁じ、時を以て順脩し、夷俗(いぞく)邪音をして敢えて雅を亂さざらしむるは、太師(たいし)の事なり」と。