折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』正徳改元の議と信篤の動機の見立て
然るを今前代の御事によりて、正德の號を改めらるべき由を以て仰せられむに、もし上の人々是等の例によりて議し申さるゝ事ありなむに、いかにか侍ふべき。たとひ又それらの事に及ばずして、仰せらるゝ所によられて、改元の事おはしますとも、天下後代有識の君子、議し申す事あらむには、當時補佐の人々の瑕瑾におはしますまじきにもあらず。是等の間、よく〳〵御議定に過つべからずと申したりければ、詮房朝臣いかにはかられたりけむ。此の事もまた行はれずぞなりける。信篤明儒の說を信じて、正德の號然るべからずと思ひし所、その慮の過ちたるに出でたらむには、いかにかすべき。さばなど、前代の御時に此の事を申さざりけむ。然るを、今かゝること申し出しゝは、前代にかゝる事申す者のなかりしは、其の時に用ひさせ給ひし者ども、不學の誤り也と、人々の思ひ給ふらむ所をおもひ計りしにや。されど、正保の改元の時は、其の祖其父の世に有りし比にこそあれ。正德の號しかるべからずと申さざりしは、前代に用ひ給ひしものどもの、誤ならむよりは、正保の號然るべからずと申さざりしは、其の祖其の父の誤にぞ有るべき。此の事によりて思ふに、初め上御幼稚の間なれば、御服忌の事有るまじと申しゝ事も、古の時だに、三年の喪は期にして止むべしともいひたり。ましてや、今は大御臺所御母上を初め參らせ、然るべき人々も、我が意を取用ひ給ふべし。又正德の號不祥の事申したらむには、大御臺所御母上を初めまゐらせ、然るべき人々も、我が意を信じ用ひ給ふべしなど思ふ例の曲學阿世の邪智によりて、再び時にあふべき事をてひねがふ姦計に出でしとぞ見えたる。
新字：然るを今前代の御事によりて、正徳の号を改めらるべき由を以て仰せられむに、もし上の人々是等の例によりて議し申さるゝ事ありなむに、いかにか侍ふべき。たとひ又それらの事に及ばずして、仰せらるゝ所によられて、改元の事おはしますとも、天下後代有識の君子、議し申す事あらむには、当時補佐の人々の瑕瑾におはしますまじきにもあらず。是等の間、よく〳〵御議定に過つべからずと申したりければ、詮房朝臣いかにはかられたりけむ。此の事もまた行はれずぞなりける。信篤明儒の説を信じて、正徳の号然るべからずと思ひし所、その慮の過ちたるに出でたらむには、いかにかすべき。さばなど、前代の御時に此の事を申さざりけむ。然るを、今かゝること申し出しゝは、前代にかゝる事申す者のなかりしは、其の時に用ひさせ給ひし者ども、不学の誤り也と、人々の思ひ給ふらむ所をおもひ計りしにや。されど、正保の改元の時は、其の祖其父の世に有りし比にこそあれ。正徳の号しかるべからずと申さざりしは、前代に用ひ給ひしものどもの、誤ならむよりは、正保の号然るべからずと申さざりしは、其の祖其の父の誤にぞ有るべき。此の事によりて思ふに、初め上御幼稚の間なれば、御服忌の事有るまじと申しゝ事も、古の時だに、三年の喪は期にして止むべしともいひたり。ましてや、今は大御台所御母上を初め参らせ、然るべき人々も、我が意を取用ひ給ふべし。又正徳の号不祥の事申したらむには、大御台所御母上を初めまゐらせ、然るべき人々も、我が意を信じ用ひ給ふべしなど思ふ例の曲学阿世の邪智によりて、再び時にあふべき事をてひねがふ姦計に出でしとぞ見えたる。
書き下し
然るを今前代の御事によりて、正德の號を改めらるべき由を以て仰せられむに、もし上の人々是等の例によりて議し申さるゝ事ありなむに、いかにか侍ふべき。たとひ又それらの事に及ばずして、仰せらるゝ所によられて、改元の事おはしますとも、天下後代有識の君子、議し申す事あらむには、當時補佐の人々の瑕瑾におはしますまじきにもあらず。是等の間、よく〳〵御議定に過つべからずと申したりければ、詮房朝臣いかにはかられたりけむ。此の事もまた行はれずぞなりける。信篤明儒の說を信じて、正德の號然るべからずと思ひし所、その慮の過ちたるに出でたらむには、いかにかすべき。さばなど、前代の御時に此の事を申さざりけむ。然るを、今かゝること申し出しゝは、前代にかゝる事申す者のなかりしは、其の時に用ひさせ給ひし者ども、不學の誤り也と、人々の思ひ給ふらむ所をおもひ計りしにや。されど、正保の改元の時は、其の祖其父の世に有りし比にこそあれ。正德の號しかるべからずと申さざりしは、前代に用ひ給ひしものどもの、誤ならむよりは、正保の號然るべからずと申さざりしは、其の祖其の父の誤にぞ有るべき。此の事によりて思ふに、初め上御幼稚の間なれば、御服忌の事有るまじと申しゝ事も、古の時だに、三年の喪は期にして止むべしともいひたり。ましてや、今は大御臺所御母上を初め參らせ、然るべき人々も、我が意を取用ひ給ふべし。又正德の號不祥の事申したらむには、大御臺所御母上を初めまゐらせ、然るべき人々も、我が意を信じ用ひ給ふべしなど思ふ例の曲學阿世の邪智によりて、再び時にあふべき事をてひねがふ姦計に出でしとぞ見えたる。
現代語訳
それなのに、今、前代の御事によって、正徳の号を改めるべきであるという趣旨で仰せ出されたなら、もし上の人々がこれらの例によって議し申されることがあったとして、どうなさるのか。たとえまたそれらの事に及ばず、仰せられるところに従って改元の事があったとしても、天下後代の有識の君子が議し申すことがあれば、当時の補佐の人々の瑕疵とならないとも限らない。これらの間をよくよく御議定において誤られてはならない、と申したところ、詮房朝臣がどうお計らいになったのか、この事もまた行われずに終わった。信篤が明の儒者の説を信じて、正徳の号はよろしくないと思ったのが、その考えの誤りから出たものであったなら、どうするのか。それなら、なぜ前代の御時にこの事を申さなかったのか。それを、今このようなことを申し出したのは、前代にこのようなことを申す者がなかったのは、その時に用いさせなさった者どもの不学の誤りだと、人々が思われるであろうところを推し量ったのであろうか。しかし、正保の改元の時は、その祖父・父の世にあった頃のことである。正徳の号はよろしくないと申さなかったのが、前代に用いなさった者どもの誤りであるというよりは、正保の号はよろしくないと申さなかったのは、その祖父、その父の誤りということになるであろう。この事によって思うと、初め上様が幼少の間だから御服忌のことはあるまいと申したことも、古の時でさえ三年の喪は一年で止めてよいとも言われた、ましてや今は大御台所・御母上をはじめ、しかるべき人々も私の意を取り用いなさるであろう、また正徳の号が不祥であるなどと申したなら、大御台所・御母上をはじめ、しかるべき人々も私の意を信じ用いなさるであろう、などと思う、例の曲学阿世の邪智によって、再び時にめぐり会うことを願う姦計から出たものと見えるのである。
解説
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折たく柴の記・『折たく柴の記』七歳未満の服と大御台所の裁断但今に至りて、心喪の御事など申す事あらむには、天下の人、元祿の令に疑ふ所も出で來なむと申す事もあるべけれど、たとひ天下の人疑ふ所ありとも、たゞ〳〵七歲未滿の人、その父母のためにする一條の事のみにて、其の餘事にあづかるべきにもあらず。其の上天下の御政と申すも、御法と申すも、皆々人倫を正しくせらるべき御事にて、父につかへ、君につかふる所をもて、その大本となし侍れば、わづかに七歲未滿の人、父母のためにする服の、世の疑ひを致さむ事を憚りて、天下の大本をうしなひ、天下の大倫をほろぼされむ事、いづれか重く、いづれか輕かるべき。むかし宋の英宗の御時と、明の世宗の御時と、かゝる御事に似たる事どもありて、天子御成人ののちに至り、當時の大臣罪かうぶれる事もありき。當時は御幼稚の間なれば、いかにとも思し召しわかたるゝ所おはしまさずとも、御成人の御時に至りて、かへり思し召されむ所をも、よろしく思ひはかり給ふべき所なりと申しゝなり。詮房朝臣我が議を袖にして、まづ人々に問ひ試みられし事ありしに、先入の言すでに主となりて、我が議の行はるべからずと見えしかば、我が議をもて、大御臺所にまゐらせ、我が心のほどをも申されしかば、御母上と共に其の議を見させ給ひ、上御幼稚の故によりて、世の人々と共に、世のあるじにておはしましゝ御父の、御服忌の事なからむは、天道の冥鑑も畏るべき事なり。又御成人ののち、これらの事をしろしめされて、うらみ悔ませ給ふ事もこそあれ。われらがねがひ思ふ所の由をもて、心喪の御事申し行ふべしとぞ仰せられける。人々も此の由を承りて、かさねて議し申さるべきにもあらねば、御神事等の儀ことごとく十二月の後に至りて擧げ行はるべきにきはまる。信篤其の説の行れざりし事を深く憤りて、周公の儀禮にも朱子の家禮にも、明朝の法にも、喪服は相互にきる故に、彼よりこれへ、これより彼への服の法を一々擧げて小兒七歲まで無服の殤と申せば、無服の小兒よりは、父母を始めて諸親への服はなし。神道服忌令、吉田家服忌令、禁裏服忌令、これに相同じき由をしるして、十一月廿九日、老中の人々にまゐらせたりしを、我にもまた、詮房朝臣みせられたりけり。
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