折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』武家諸法度の新令と句解
四月十五日には、新令を頒ち下さる。前にしるし事のごとく、去年大喪の後、正月十九日に、元和令の事問はせ給ひし御事ありき。そののち代々の御例によられて、令條を頒ち下さるべきよし、人々議し申されしかば、相模守政直朝臣、其の事を奉る。また前代の御例也とて、大學頭信篤も、此の事を仰せ蒙れり。今年二月十八日に至りて、某が草をめされしに、同じき廿四日にめし問はせ給ふ御事ありて、別の仰せによりて、同じき廿六日、新令句解を草して奉る。四月十五日に、某が草せし所の新令を頒ち下され、政直朝臣、信篤等に物を賜り、新令解し難からむものには、うつしあたふべき由にて、新令句解を、大學頭等にも下し賜はる。元和令を頒ち下されし時は、金地院の傳長老して草を奉らしめらる。其の書法、貞永建武等の式目に倣ひたり。當時は合戰ののち、世の人武事をのみ習ひて、いまだ文字を識れる人多からねば、書法猶然り。これは此ののち、文をもて治を興さるべき事を、しめされし所とぞ聞えたる。しかるをそののちの代々に頒ち下されし所は、皆々かな文字を以てしるさる。これ又本朝の文學、日々に衰ふる事の一端なり。されど、今頒ち下さむところの元和令のごとくならむには、世の人かならず申す事ありぬべし。其の字を用ふる事は、元和令のごとくにして助語のごときは、かな文字をまじへて用ひ、これよりのちに、世の人これらの文字をも解すべき時に至りて、そのかな文字刪り除きて、なほ其の文をなすべき所を心得て、草すべしと仰せ下されて、某が草をばめされし也、其の草をもて、政直朝臣にしめされしに、果して此の書法のごとくならむには、當時に行はるべからずと申さる。さらば、句解つくりてならび行はるべしとて、かさねて某が草をめされて、句解をも草したりき。此の令頒ち下されし後に、政直朝臣の家につかふる醫師吉田といふものゝ、某が許に來りて、新令に見え候ふなる上裁の字は、いかなる事にて、いづれの書にか出で侍ると問ふ。某わらひて、新令に用ひられし所の文字は、本朝の律令格式等の字をも、なほ用ひられしとは見えず。式目庭訓などいふものゝ類よりや出で候ひぬらむ。上裁の字のごときも、某がいとけなき時に讀み習ひし事を覺え候ふに、庭訓往來の八月の狀にか見えさぶらひき。いかにかくはとひ給ふにかといへば、此の程大學頭の、我が主にて候ものに、新令に見えし上裁の字こそ心得られね。上とは天子の御事を申す也。その餘新令に見えし事共、すべて心得ぬ事どもなりと申されしと承りぬといふ。上の字、天子の御事に用ひ侍るよし勿論なり。されど、武家の御事を、上樣といひし事は、鎌倉の代よりも聞え侍り。公方と申す事、京の鹿苑院殿より始まりしとこそ承れ。そこの主にておはします人々の奉書にも、上聽上聞などいふ事も見え侍るものをといひて笑ひたりき。
新字：四月十五日には、新令を頒ち下さる。前にしるし事のごとく、去年大喪の後、正月十九日に、元和令の事問はせ給ひし御事ありき。そののち代々の御例によられて、令条を頒ち下さるべきよし、人々議し申されしかば、相模守政直朝臣、其の事を奉る。また前代の御例也とて、大学頭信篤も、此の事を仰せ蒙れり。今年二月十八日に至りて、某が草をめされしに、同じき廿四日にめし問はせ給ふ御事ありて、別の仰せによりて、同じき廿六日、新令句解を草して奉る。四月十五日に、某が草せし所の新令を頒ち下され、政直朝臣、信篤等に物を賜り、新令解し難からむものには、うつしあたふべき由にて、新令句解を、大学頭等にも下し賜はる。元和令を頒ち下されし時は、金地院の伝長老して草を奉らしめらる。其の書法、貞永建武等の式目に倣ひたり。当時は合戦ののち、世の人武事をのみ習ひて、いまだ文字を識れる人多からねば、書法猶然り。これは此ののち、文をもて治を興さるべき事を、しめされし所とぞ聞えたる。しかるをそののちの代々に頒ち下されし所は、皆々かな文字を以てしるさる。これ又本朝の文学、日々に衰ふる事の一端なり。されど、今頒ち下さむところの元和令のごとくならむには、世の人かならず申す事ありぬべし。其の字を用ふる事は、元和令のごとくにして助語のごときは、かな文字をまじへて用ひ、これよりのちに、世の人これらの文字をも解すべき時に至りて、そのかな文字刪り除きて、なほ其の文をなすべき所を心得て、草すべしと仰せ下されて、某が草をばめされし也、其の草をもて、政直朝臣にしめされしに、果して此の書法のごとくならむには、当時に行はるべからずと申さる。さらば、句解つくりてならび行はるべしとて、かさねて某が草をめされて、句解をも草したりき。此の令頒ち下されし後に、政直朝臣の家につかふる医師吉田といふものゝ、某が許に来りて、新令に見え候ふなる上裁の字は、いかなる事にて、いづれの書にか出で侍ると問ふ。某わらひて、新令に用ひられし所の文字は、本朝の律令格式等の字をも、なほ用ひられしとは見えず。式目庭訓などいふものゝ類よりや出で候ひぬらむ。上裁の字のごときも、某がいとけなき時に読み習ひし事を覚え候ふに、庭訓往来の八月の状にか見えさぶらひき。いかにかくはとひ給ふにかといへば、此の程大学頭の、我が主にて候ものに、新令に見えし上裁の字こそ心得られね。上とは天子の御事を申す也。その余新令に見えし事共、すべて心得ぬ事どもなりと申されしと承りぬといふ。上の字、天子の御事に用ひ侍るよし勿論なり。されど、武家の御事を、上様といひし事は、鎌倉の代よりも聞え侍り。公方と申す事、京の鹿苑院殿より始まりしとこそ承れ。そこの主にておはします人々の奉書にも、上聴上聞などいふ事も見え侍るものをといひて笑ひたりき。
書き下し
四月十五日には、新令を頒ち下さる。前にしるし事のごとく、去年大喪の後、正月十九日に、元和令の事問はせ給ひし御事ありき。そののち代々の御例によられて、令條を頒ち下さるべきよし、人々議し申されしかば、相模守政直朝臣、其の事を奉る。また前代の御例也とて、大學頭信篤も、此の事を仰せ蒙れり。今年二月十八日に至りて、某が草をめされしに、同じき廿四日にめし問はせ給ふ御事ありて、別の仰せによりて、同じき廿六日、新令句解を草して奉る。四月十五日に、某が草せし所の新令を頒ち下され、政直朝臣、信篤等に物を賜り、新令解し難からむものには、うつしあたふべき由にて、新令句解を、大學頭等にも下し賜はる。元和令を頒ち下されし時は、金地院の傳長老して草を奉らしめらる。其の書法、貞永建武等の式目に倣ひたり。當時は合戰ののち、世の人武事をのみ習ひて、いまだ文字を識れる人多からねば、書法猶然り。これは此ののち、文をもて治を興さるべき事を、しめされし所とぞ聞えたる。しかるをそののちの代々に頒ち下されし所は、皆々かな文字を以てしるさる。これ又本朝の文學、日々に衰ふる事の一端なり。されど、今頒ち下さむところの元和令のごとくならむには、世の人かならず申す事ありぬべし。其の字を用ふる事は、元和令のごとくにして助語のごときは、かな文字をまじへて用ひ、これよりのちに、世の人これらの文字をも解すべき時に至りて、そのかな文字刪り除きて、なほ其の文をなすべき所を心得て、草すべしと仰せ下されて、某が草をばめされし也、其の草をもて、政直朝臣にしめされしに、果して此の書法のごとくならむには、當時に行はるべからずと申さる。さらば、句解つくりてならび行はるべしとて、かさねて某が草をめされて、句解をも草したりき。此の令頒ち下されし後に、政直朝臣の家につかふる醫師吉田といふものゝ、某が許に來りて、新令に見え候ふなる上裁の字は、いかなる事にて、いづれの書にか出で侍ると問ふ。某わらひて、新令に用ひられし所の文字は、本朝の律令格式等の字をも、なほ用ひられしとは見えず。式目庭訓などいふものゝ類よりや出で候ひぬらむ。上裁の字のごときも、某がいとけなき時に讀み習ひし事を覺え候ふに、庭訓往來の八月の狀にか見えさぶらひき。いかにかくはとひ給ふにかといへば、此の程大學頭の、我が主にて候ものに、新令に見えし上裁の字こそ心得られね。上とは天子の御事を申す也。その餘新令に見えし事共、すべて心得ぬ事どもなりと申されしと承りぬといふ。上の字、天子の御事に用ひ侍るよし勿論なり。されど、武家の御事を、上樣といひし事は、鎌倉の代よりも聞え侍り。公方と申す事、京の鹿苑院殿より始まりしとこそ承れ。そこの主にておはします人々の奉書にも、上聽上聞などいふ事も見え侍るものをといひて笑ひたりき。
現代語訳
四月十五日には、新令を頒ち下された。前に記したとおり、去年大喪の後、正月十九日に、元和令のことをお尋ねになったことがあった。そののち、代々の例にのっとって令条を頒ち下されるべきだと人々が論じ申し上げたので、相模守政直朝臣がそのことを奉った。また前代の例であるとして、大学頭信篤もこのことを仰せつかった。今年二月十八日になって、私の草案をお召しになり、同じ二十四日にお尋ねになることがあって、別の仰せにより、同じ二十六日に、新令句解を草して奉った。四月十五日に、私が草した新令を頒ち下され、政直朝臣・信篤らに物を賜わり、新令の解し難い者には写し与えるようにとのことで、新令句解を大学頭らにも下し賜わった。元和令を頒ち下された時は、金地院の伝長老に草案を奉らせられた。その書法は貞永・建武などの式目に倣っていた。当時は合戦ののちで、世の人は武事ばかりを習って、まだ文字を識る人が多くなかったので、書法がなおそのようであった。これはこののち文をもって治めることを興すべきであるということを示されたものと聞こえる。ところがそののちの代々に頒ち下されたものは、みな仮名文字で記されている。これもまた本朝の学問が日々に衰えていることの一端である。しかし、いま頒ち下されようとする元和令のようにするなら、世の人はきっと言い立てることがあるだろう。その文字の用い方は元和令のようにして、助詞のようなものは仮名文字を交ぜて用い、これよりのちに、世の人がこれらの文字をも解することができる時に至って、その仮名文字を削り除いても、なお文を成すべき所を心得て草するようにと仰せ下されて、私の草案をお召しになったのである。その草案を政直朝臣にお示しになったところ、果たしてこの書法のようであれば、現在には行われ得ないと申された。それなら、句解を作って並べて行おうということで、重ねて私の草案をお召しになり、句解をも草したのであった。この令が頒ち下された後に、政直朝臣の家に仕える医師の吉田という者が私のもとに来て、新令に見えるという上裁の字はどういうことで、どの書に出ているのでしょうかと問う。私は笑って、新令に用いた文字は、本朝の律令格式などの字をも、なお用いたとは見えない。式目や庭訓往来などという類から出たのでしょう。上裁の字のようなものも、私が幼い時に読み習ったことを覚えていますが、庭訓往来の八月の状に見えたかと思います。どうしてこうお尋ねになるのですか、と言うと、先ごろ大学頭が、私の主人である者に、新令に見える上裁の字がわからない。上とは天子のことを申す。そのほか新令に見えることどもも、すべて合点がいかないことばかりだと申されたと承りました、と言う。上の字を天子のことに用いるのはもちろんである。しかし武家のことを上様と言ったことは、鎌倉の世からも聞こえている。公方と申すことは、京の鹿苑院殿から始まったと承っている。あなたの主人でいらっしゃる方々の奉書にも、上聴・上聞などということも見えますのに、と言って笑った。
解説
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『中朝事実』禮儀章・国史・憲法・詔書と文字の起こり其の後、中朝、遣唐使を置き、外朝に通信す。然れども外朝の書簡は、多く諸侯王を以てす。世衰へ人訛り、此を以て足れりと爲す。其の失は何にか在る。唯だ記誦文字の俗儒に造端し、以て我が國の我が國たるを知らざるに至る。噫、家雞を輕んじ野雉を愛す、何ぞ德の衰へたるや。〔以上、善隣の禮を論ず。〕 應神帝二十八年秋九月、高麗王、使を遣はして朝貢す。因りて以て表を上る。其の表に曰く、高麗王、日本國に敎ふ、と。時に太子菟道稚郞子、其の表を讀みて之を怒り、高麗の使を責む。表狀無禮なるを以て、則ち其の表を破る。 謹んで按ずるに、是れ表狀の禮を正すなり。凡そ太子、外朝の典籍を讀むこと此に十五年。然れども乃ち外朝の文字の相通ずること未だ遠からずして、太子の聰明、通達せざる莫しと雖も、中州は同氣相應ずるに非ず、如何ぞ速やかに弘文の盛を得んや。高麗は我が屬國にして、表狀無禮なれば、太子、表を破り使を責む。其の嚴なること此くの如し。志氣德量、并せ按ずべきなり。 履中帝四年秋八月辛卯朔戊戌、始めて諸國に國史を置く。言事を記し、四方の志を達す。 謹んで按ずるに、是れ國史を置くの禮なり。 推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親ら肇めて憲法十七條を作る。 謹んで按ずるに、是れ憲章の書を作るの初めなり。 十六年、唐帝に聘す。其の辭に曰く、東の天皇、敬みて西の皇帝に白す、と。 謹んで按ずるに、是れ詔書の禮なり。此の後、公式の禮大いに行はる。〔詳しくは善隣の禮を論ずる條の上に見ゆ。〕新羅王・渤海王に璽書を賜ふに、天皇敬みて某國の王に問ふを以てす。是れ乃ち天子の諸侯王に賜ふ書の禮なり。凡そ文辭命令は、國家の大禮なり。文字言辭の褒貶に因りて、以て尊卑親疎の禮を存し、後世國史の例と爲す。草創・討論・潤色の義、更に忽にすべからざるなり。 二十八年、皇太子・島大臣共に議し、天皇記及び國記、臣・連・伴造・國造・百八十部并せて公民等の本記を錄す。〔蘇我稻目宿禰の子馬子、家を飛鳥河の傍に置き、乃ち庭中に小池を開き、仍りて小島を池の中に興す。故に時人曰く、島大臣、と。〕 謹んで按ずるに、是れ皇記・國記・本記の始めと爲す。孝德帝四年、鞍作の事有り。〔蘇我臣入鹿、更の名は鞍作。〕父の蘇我臣蝦夷、誅に臨みて、悉く天皇記・國記を燒く。船史惠尺、卽ち疾く燒かるる所の國記を取りて、中大兄に奉る。〔天智帝なり。〕此の時、往古の典籍悉く燒失す。其の後、天武帝詔して群臣に帝紀及び上古の諸事を記定せしめ、境部連石積等に命じて、更に肇めて新字一部四十四卷を造らしむ。是れより連綿として典籍日に造られ、文書大いに世に行はる。然れども中國往古の實記は火に入り、舊紀明らかならず。唯だ灰殘の燼竹を摘みて、以て間ま此の往事を存す。亦た萬世の戒と爲すに足る。吁、惜しいかな。或ひと言語文字を疑ふ。愚謂へらく、人旣に口舌有れば、則ち音聲有り。故に情の發する所、自ら言語有り。言語有れば、則ち終に文字の象有り。其の直ちに出づるを聲と曰ひ、曲節有るを音と曰ふ。其の形象の以て通ずべきを字と曰ひ、其の條理の節有るを文と曰ふ。共に是れ天地人物自然の勢ひなり。豈に唯だ中國外朝のみならんや。四夷の侏離、禽獸の嘷吼も亦た然り。直だ其の正を得ざるのみ。往古の神
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折たく柴の記・『折たく柴の記』大赦の実行 八千八百余人の赦免「同じき四日に、また封事奉りて、大赦の事を議す。これ審かに問はせ給ひし御事あるが故なり。同じき七日よりは、我が長女疱瘡をうれへし事によりて、家にこもり居ぬ。同じき十日、大御臺所御他界の御事ありしかば、近習乘して、此の御事を告げ知らせられ。同じき廿日に、大赦の事仰せ下されし由、また告げ知らせらる。去年の冬より、痘疹此所彼所に行はれて、大喪の御事共、此の事によりしほどなれば、小兒の事は、いふに及ばず、老いたるも若きも、此のことのために死をまぬかるゝものすくなし。されば、此の年の五月高き所に上りて、家々の菖蒲旗を見るに、二三町の間に、わづかに並べたてし所は、一二所ならではなかりし事なりき。しかるに我が一男二女、此の病をうれへて、おの〳〵險症あらはれて、治すべくもあらず。とかくせしほどに、みな〳〵つゝがなくして、事たひらぎぬ。此の事天より祐け給ひしに似たる事ありきと、ある醫師のいひき。大赦行はるゝ由、告げ來りし事は、長女此の事をわづらひ出しし時にあたりたりき。しかしながら、これ雷雨解散の應によれるにや。さらば、ありがたき國恩によれるなるべし。此の時に、前代の時の罪案どもをめしよせられて、夜毎に御みづからこれを御覽ぜらるゝ事、曉に至り給ひ、其の罪を赦除し給ひしもの、凡九百五十六人。そののちほどなく大御臺所の御事によりて、前のごとくにせさせ給ひて、御みづから其の罪を赦除せられしもの、凡九十二人。天下の大名以下の家々にして、罪赦されしもの、凡三千七百三十七人に及べり。五月朔日、將軍宣下の儀行はれて、同じき廿三日、又天下に大赦行はるゝの由仰せ下さる。此の時も亦前のごとくに御みづから其の罪を赦除せられし所凡二千九百一人。天下の大名以下の家々にして罪赦されし者、凡千八百六十二人。此の年罪赦されしものの總計八千八百三十一人也。それが中、大名以下の家々にて赦せしところ、五千五百九十九人に及べり。當家世をしろしめされしより此のかた、いまだこれらの恩例は聞き及ばざりし所なり。はじめ天下の大名以下に仰せ下されしに、此の事例なかりしによりて遵行のよしを、申しし人もなかりしかば、かさねてその事の由を、つまびらかにしるしてまゐらすべしと仰せ下されしかば、此の時に至りて、おの〳〵其の事を遵行して、その事の由をもしるしてまゐらせたり。すべて、これらのことども、つまびらかにしるされ、詮房朝臣して、某に下し賜はりき。此等の事かねて申しし事のありしが故なるべし。これより後に至りては、斷獄の事、奉行所において擬し申す所をしるしし斷案をめされて、御みづからそれを御覽じて、さて其ののちに某が許に下され、毎人の下に、某が所存のほどを注してまゐらすべき由仰せ下され、某が擬し申す所かねて思し召しはかられし所と違ふ所あれば、かさねてまた某が所存のほどを審に問はせ給ひてのちに、其の獄をば決し給ひたりけり。古より此のかた、かくまでに欽恤の御事ありしは、つひに承り及びし所にあらず。將軍宣下の事につきて、大赦行はれし時より、町々にある所の、博奕の徒、又鳶のものなどいふあぶれものどもの事、をどりこわたつみなどいふ妓女の類を禁ぜらるゝ制條を出さる。これらの事も、某申しし所なり。よりて其の事を仰せ下されし案をば、詮房朝臣して、うつし下されたりき。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』礼経の七条で迫る反駁と学の衰え此の事我が思ひしまゝに、御沙汰すでに訖りぬれば、我またかさねて申すべき所もあらず。されど、我此のほど心をも盡しゝは、古の聖人の制によりて、天下の父子君臣を定むべき所を思ふがためなり。しかるを、某が論じ申す所の、周公孔子の法にあらずなど申すは、たゞに當世を誣ふるのみにあらずして、古の聖人を誣ひ申す所なり。此の人一時の遭遇を辱くして、天下の人を敎ふる事をもて職とす。もし其の説の行はれむには、其の人をして、不忠不孝のみちびきとなしまゐらするにこそあれ。これまた、萬世の患なり。證するに、禮經の言を以てして、其の妄誕の説を析かざる事を得べからずといひて、儀禮禮記等の書を始として、大明會典集禮等に至るまで、引用ひて、七條をしるし出し、これらの書による時は、こと〴〵く皆七歲以下父母のために服あるなり。しかるを、儀禮家禮大明の制其の服なしといふは、かならず明文の證とすべきものあるべし。各條の下に錄し出すべしとしるして、また本朝の喪葬令等によりて、二條をしるしてまゐらす。詮房朝臣、我がしるしゝ所をもて、信篤に問はれしに至りて、儀禮家禮等五等の服の中に、無服殤に、父のためにする語の見えざりしゆゑに、はじめのごとくにはしるしまゐらせたり。その餘七歲以下の人、父母のために服なかるべき明證はなし。禮經の言によるときは、服なしとは申し難ければ、答へ申す所もなしとしるして、我が別にしるし出しゝ二條に答ふる所は、花鳥餘情などいふ草子を引據として、七歲未滿の人、父母のために服なきは、本朝の俗なり。もし禮經によりて、其の服あるべくは、また禮經によりて、父母のために三年の喪をも擧げ行はるべきにやなど、しるし出せり。我これを見て、某が議、周公孔子の法にあらずと申すが故に、これを正すに、禮經の言を以てす。かの人前に申しゝ所は、禮經の言にはあらずと、意狀をまゐらする上は、此の一言を得て、我が申す所の信をば、天下後世に示すにたりぬ。大學頭たらむものゝ、かゝる天下の大儀に當りて、源氏物語の抄引用ひて、我が國にしては、聖人の法行はるべからずなど申すに至りては、天下後世の公論あるべければ、我が論ずるにも及ばずといひて、そのしるし出しゝものどもをば、請ひ受けて歸れり。當時天下の爲に、父子君臣を定めしのみにあらず、周公孔子の道を、我が國萬世のために、守りまゐらせし證狀なれば、かのしるし出しゝものどもは、我が後に傳へむもあしからじ。此の事の詳なる事は、我がその時の議草ならびに鳩巢の國喪正議の書に見えたれば、併せ見つべし。後にきくに、信篤の弟子のいひしを聞きしとて、或人のいひしは、此の時に詮房朝臣の問目を得て、答ふべき言を措くべきやうなくして、たゞあきれにあきれゐしを、弟子の見て、その故を聞きて、源氏物語の抄にこそ、幼主の父帝崩じ給ひし時の事ありしかと、覺えしといひしを聞きて、それたづねよといひて、やがて花鳥餘情によりて、その説をつくれりとぞ、我が師の事をかく人に聞えしも、また此の師あれば、此の弟子ありとこそいふべけれ。大學の子弟すでにかくのごとし。あはれ我が國の學の衰へにし、かゝる事にも至りぬるかな。