折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』大法馬の銘と白石の二通の封事
此の事天下の大議なり。よろしくはからひ申すべしと仰せ下さる。某此の仰を承りて、當時此所にこそ、去年の春、諸國より徴されし所の餘分のみはあるべけれ。大坂の御藏にある所はいかにやと申す。其の事をも問はせ給ひしに、其もこと〳〵く皆用ひ盡されしと申す也と答へらる。神祖の御時黃金千枚づゝを以て大法馬をつくられて、行軍守城之用、莫作他費と銘せられしものゝ候ふなるを承りぬ。これらの物いかに候やらむと申すに、其の事をも問はせ給ひしに、それもたゞ一つ二つをとゞめおかれて其の餘は皆々新金の料となされしと申す事也と答へらる。窮しては通ずとこそ、大易にも見え侍れ。まして當時は國財窮り乏しく候ふとも、さすがに天下の富をたもたせ給ふ御事なり。いかんぞ、その通ずべき道のなくては候ふべき。これほどの事、御心を苦しめらるゝ所にあらず。某よきにはからひ申すべきに候ふと申させ給へと申して罷り出づ。四日には申すべしと思ひし事のありしに、又此の事を承りしかば、夜一夜、此の事を議し申す事をしるして、夜あけぬれば、封事二通を袖にし、詮房朝臣して奉れり。此の事議し申しし所の大要は、敬事而信、節用而愛人、使民以時といふは、論語の一書、孔子政をする事を説き給ふ事をしるされし第一義にして、大學の書には生之者衆、食之者寡爲之者疾、用之者舒、則財恆足矣とも見え侍り。すべて、これらの事ども、年比御講究の所なれば、今はた論ずるに及ばず、今より後、其の道にだによられなむには、國財ゆたかにならむこと、數年を出づべからず。されば金銀の制、重ねて改めらるべきの議をしりぞけられし御事、實にこれ天下の幸甚とこそ申すべけれ。
新字：此の事天下の大議なり。よろしくはからひ申すべしと仰せ下さる。某此の仰を承りて、当時此所にこそ、去年の春、諸国より徴されし所の余分のみはあるべけれ。大坂の御蔵にある所はいかにやと申す。其の事をも問はせ給ひしに、其もこと〳〵く皆用ひ尽されしと申す也と答へらる。神祖の御時黄金千枚づゝを以て大法馬をつくられて、行軍守城之用、莫作他費と銘せられしものゝ候ふなるを承りぬ。これらの物いかに候やらむと申すに、其の事をも問はせ給ひしに、それもたゞ一つ二つをとゞめおかれて其の余は皆々新金の料となされしと申す事也と答へらる。窮しては通ずとこそ、大易にも見え侍れ。まして当時は国財窮り乏しく候ふとも、さすがに天下の富をたもたせ給ふ御事なり。いかんぞ、その通ずべき道のなくては候ふべき。これほどの事、御心を苦しめらるゝ所にあらず。某よきにはからひ申すべきに候ふと申させ給へと申して罷り出づ。四日には申すべしと思ひし事のありしに、又此の事を承りしかば、夜一夜、此の事を議し申す事をしるして、夜あけぬれば、封事二通を袖にし、詮房朝臣して奉れり。此の事議し申しし所の大要は、敬事而信、節用而愛人、使民以時といふは、論語の一書、孔子政をする事を説き給ふ事をしるされし第一義にして、大学の書には生之者衆、食之者寡為之者疾、用之者舒、則財恒足矣とも見え侍り。すべて、これらの事ども、年比御講究の所なれば、今はた論ずるに及ばず、今より後、其の道にだによられなむには、国財ゆたかにならむこと、数年を出づべからず。されば金銀の制、重ねて改めらるべきの議をしりぞけられし御事、実にこれ天下の幸甚とこそ申すべけれ。
書き下し
此の事天下の大議なり。よろしくはからひ申すべしと仰せ下さる。某此の仰を承りて、當時此所にこそ、去年の春、諸國より徴されし所の餘分のみはあるべけれ。大坂の御藏にある所はいかにやと申す。其の事をも問はせ給ひしに、其もこと〳〵く皆用ひ盡されしと申す也と答へらる。神祖の御時黃金千枚づゝを以て大法馬をつくられて、行軍守城之用、莫作他費と銘せられしものゝ候ふなるを承りぬ。これらの物いかに候やらむと申すに、其の事をも問はせ給ひしに、それもたゞ一つ二つをとゞめおかれて其の餘は皆々新金の料となされしと申す事也と答へらる。窮しては通ずとこそ、大易にも見え侍れ。まして當時は國財窮り乏しく候ふとも、さすがに天下の富をたもたせ給ふ御事なり。いかんぞ、その通ずべき道のなくては候ふべき。これほどの事、御心を苦しめらるゝ所にあらず。某よきにはからひ申すべきに候ふと申させ給へと申して罷り出づ。四日には申すべしと思ひし事のありしに、又此の事を承りしかば、夜一夜、此の事を議し申す事をしるして、夜あけぬれば、封事二通を袖にし、詮房朝臣して奉れり。此の事議し申しし所の大要は、敬事而信、節用而愛人、使民以時といふは、論語の一書、孔子政をする事を説き給ふ事をしるされし第一義にして、大學の書には生之者衆、食之者寡爲之者疾、用之者舒、則財恆足矣とも見え侍り。すべて、これらの事ども、年比御講究の所なれば、今はた論ずるに及ばず、今より後、其の道にだによられなむには、國財ゆたかにならむこと、數年を出づべからず。されば金銀の制、重ねて改めらるべきの議をしりぞけられし御事、實にこれ天下の幸甚とこそ申すべけれ。
現代語訳
この事は天下の大議である。よろしく取りはからい申せ、と仰せ下された。私はこの仰せを承って、今ここには、去年の春、諸国から徴収した分の余りだけがあるはずです。大坂の御蔵にある分はどうでしょうかと申した。そのこともお尋ねになったところ、それもことごとく皆使い尽くされたと申します、と答えられた。神祖の御時、黄金千枚ずつで大法馬（分銅）を造られ、行軍守城之用、莫作他費（軍を動かし城を守るための用とし、他の費に用いてはならない）と銘された物がございますと承っております。これらの物はどうなっておりますでしょうかと申したところ、そのこともお尋ねになったが、それもただ一つ二つを留めおかれて、その余りは皆、新金の材料とされたと申します、と答えられた。窮すれば通ずと、大易（易経）にも見えております。まして今は国の財が窮して乏しくとも、さすがに天下の富をお保ちになる御身である。どうしてその通ずべき道がないことがありましょう。これほどのことは、お心を苦しめられるほどのことではありません。私がよろしく取りはからい申し上げますと、お伝え申し上げてくださいと言って退出した。四日に申し上げようと思っていたことがあったが、またこのことを承ったので、一晩中、この事を論じ申す内容を書き記して、夜が明けると、封事二通を袖に入れ、詮房殿を通して差し上げた。この事を論じ申した要点は、敬事而信、節用而愛人、使民以時（事を敬みて信あり、用を節して人を愛し、民を使うに時をもってす）というのは、論語の中で孔子が政治をなすことを説かれたことを記した第一義であり、大学の書には、生之者衆、食之者寡、為之者疾、用之者舒、則財恒足矣（財を生む者が多く、食う者が少なく、為す者が速やかで、用いる者がゆるやかであれば、財は常に足りる）とも見えます。すべてこれらのことは、年来ご講究になっていることなので、今さら論ずるまでもなく、今より後、その道にさえ従われるならば、国の財が豊かになることは、数年を出ないでしょう。ですから、金銀の制を重ねて改めるべきだという議論をしりぞけられましたことは、実にこれ天下の幸いと申すべきです、というものであった。
解説
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『墨子』節用上聖人、一國に政を為さば、一國、倍す可きなり。之を大にして天下に政を為さば、天下、倍す可きなり。其の之を倍するは、外に地を取るに非ざるなり。其の國家に因りて、其の無用を去れば、以て之を倍するに足る。聖王の政を為すや、其の令を發し事を興し、民を便にし財を用うるや、用を加えずして為す者無し。是の故に財を用うるに費えず、民の徳、勞せずして、其の利を興すこと多し。
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『墨子』辭過子墨子曰く、古の民、未だ宫を為るを知らざる時、陵阜に就きて以て居り、穴して處る。下、潤濕にして民を傷る。故に聖王、作りて宫室を為る。宫室を為るの法に曰く、髙さは以て潤濕を辟くるに足り、邊は以て風寒を圉ぐに足り、上は以て雪霜雨露を待つに足り、宫牆の髙さは、以て男女の禮を别つに足る。謹んで此に止まり、財を費やし力を勞して利を加えざる者は、為さざるなり。是の故に聖王の宫室を作り為るは、生に使するにして、以て觀樂を為さざるなり。衣服・帯履を作り為るは、身に便なるにして、以て辟怪を為さざるなり。故に身に節し、民に誨う。是を以て天下の民、得て治む可く、財用、得て足る可し。今の主に當たりては、其の宫室を為るや則ち此と異なれり。必ず厚く百姓に作斂し、暴かに民の衣食の財を奪いて、以て宫室・臺榭・曲直の望、青黄刻鏤の飾りを為る。宫室を為ること此くの若し。故に左右皆な之に法象す。是を以て其の財、以て凶饑を待ち孤寡を賑わすに足らず。故に國貧しくして民治め難きなり。君、實に天下の治を欲して其の亂を惡まば、當に宫室を為るは節せざる可からず。
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『墨子』辭過古の民、未だ衣服を為るを知らざる時、皮を衣、茭を帶び、冬は則ち輕からずして温かならず、夏は則ち輕からずして凊しからず。聖王、以て人の情に中らずと為す。故に婦人に誨えて絲麻を治め役し、布絹を捆ちて、以て民の衣を為らしむ。衣服を為るの法は、冬夏には則ち練帛の飾り、以て温かにして且つ清きを為すに足り、謹んで此に止まる。故に聖人の衣服を為るは、身體に適い肌膚に和して足れりとし、耳目を榮えしめて愚民に觀せしむるに非ざるなり。是の時に當たりて、堅車良馬も貴ぶを知らざるなり、刻鏤文采も喜ぶを知らざるなり。何となれば則ち、其の道く所、然らしむればなり。故に民の衣食の財、家、以て旱水凶饑を待つに足る者は、何ぞや。其の自ら養う所以の情を得て、外に感ぜざればなり。是を以て其の民は儉にして治め易く、其の君は財を用うること節にして贍らし易きなり。府庫は實ち滿ち、以て不然を待つに足る。兵革は頓れず、士民は勞れず、以て不服を征するに足る。故に霸王の業、天下に行う可し。
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『晏子春秋』問下・叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民／叔向問嗇吝愛之于行何如晏子對以嗇者君子之道叔向、晏子に問いて曰く、「意は孰れか高しと為し、行いは孰れか厚しと為す」と。対えて曰く、「意は民を愛するより高きは莫く、行いは民を楽しましむるより厚きは莫し」と。又問いて曰く、「意は孰れか下しと為し、行いは孰れか賤しと為す」と。対えて曰く、「意は民を刻するより下きは莫く、行いは身を害するより賤しきは莫し」と。叔向、晏子に問いて曰く、「嗇・吝・愛の行いに於ける何如」と。晏子対えて曰く、「嗇なる者は、君子の道なり。吝愛なる者は、小人の行いなり」と。叔向曰く、「何の謂いぞ」と。晏子曰く、「財の多寡に称いて之を節用し、富みて金蔵無く、貧しくして貸を仮らざる、之を嗇と謂う。積むこと多くして人に分かつ能わず、而して厚く自ら養う、之を吝と謂う。人に分かつ能わず、又自ら養う能わざる、之を愛と謂う。故に夫れ嗇なる者は、君子の道なり。吝愛なる者は、小人の行いなり」と。
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『墨子』辭過古の民、未だ飲食を為るを知らざる時、素食して分れ處る。故に聖人、作りて男に耕稼樹藝を誨えて、以て民の食を為らしむ。其の食を為るや、以て氣を増し虚を充たし、體を彊くし腹に適うに足るのみ。故に其の財を用うること節にして、其の自ら養うこと儉なれば、民富み國治まる。今は則ち然らず。厚く百姓に作斂して、以て美食・芻豢・蒸炙・魚鼈を為り、大國は百器を累ね、小國は十器を累ね、前は方丈にして、目は徧く視る能わず、手は徧く操る能わず、口は徧く味わう能わず。夏は則ち冰を設け、冬は則ち饐を飾る。人君の飲食を為すこと此くの如し。故に左右之に象る。是を以て富貴なる者は奢侈にして、孤寡なる者は凍餒す。亂無からんと欲するも、得可からざるなり。君、實に天下の治を欲して其の亂を惡まば、當に飲食を為すは節せざる可からず。
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『慎思録』巻之二財は国家の資用する所にして、民命の繋かる所なり。故に財竭くれば則ち自ら給するに足らず。況んや貧窮を贍し、礼義を行ひ、廉恥を励まし、有功を賞し、兵を行ひ敵を防ぐをや。凡そ国家の百事、挙行するを得べからざらんや。故に国家を治むるの道は、理財を以て要と為す。然れども財を足すの道は、本を務めて用を節するに在り。本を務むとは、稼穡を教へ、種植を勧め、民力を惜しみ、貧乏を賑はすに在るのみ。貪求侵奪の謂ひに非ざるなり。用を節すとは、入るを量りて出づるを為し、冗費を裁制し、奢華を禁止するに在るのみ。吝嗇刻薄の謂ひに非ざるなり。大学の書の、財を生ずるに大道有りの一節は、是れ理財の大略なり。小人の貪求侵奪と吝嗇刻薄との如きは、是れ財を生ずるの小道なり。