日本伝治乱要決 ／ 治基卷・治基巻・人情第九と七情の統べ方
人情第九喜怒哀樂愛惡欲、これ人間の七情なり、心の物にふれて動くものなり、人の靈たるこれあるによる、人の不善をなす叉これあるによる、萬人形を異にすれば其物にふれて動く所も人々異なり、たとへば數人を集めて見るに、よろこぶ者あり、怒る者あり、かなしむものあり、樂しむものあり、一樣なる事なし、一樣ならざる者をして一やうならしめざれば、治をなすとあたわず、凡人より所ある時に情となりといへどもよく一連なす、より所を失なふ時は同情の人も各趣をとにす、一條の目當立ときは、いかつてよる者あり、喜んでよる者あり、哀んでよるものあり、樂んでよるものあり、其情甚だたがふといへども、よる所は一樣なり、人情を知る、治術の深秘なり、察せずんばあるべからず、
新字：人情第九喜怒哀楽愛悪欲、これ人間の七情なり、心の物にふれて動くものなり、人の霊たるこれあるによる、人の不善をなす叉これあるによる、万人形を異にすれば其物にふれて動く所も人々異なり、たとへば数人を集めて見るに、よろこぶ者あり、怒る者あり、かなしむものあり、楽しむものあり、一様なる事なし、一様ならざる者をして一やうならしめざれば、治をなすとあたわず、凡人より所ある時に情となりといへどもよく一連なす、より所を失なふ時は同情の人も各趣をとにす、一条の目当立ときは、いかつてよる者あり、喜んでよる者あり、哀んでよるものあり、楽んでよるものあり、其情甚だたがふといへども、よる所は一様なり、人情を知る、治術の深秘なり、察せずんばあるべからず、
書き下し
人情第九喜怒哀樂愛惡欲、これ人間の七情なり、心の物にふれて動くものなり、人の靈たるこれあるによる、人の不善をなす叉これあるによる、萬人形を異にすれば其物にふれて動く所も人々異なり、たとへば數人を集めて見るに、よろこぶ者あり、怒る者あり、かなしむものあり、樂しむものあり、一樣なる事なし、一樣ならざる者をして一やうならしめざれば、治をなすとあたわず、凡人より所ある時に情となりといへどもよく一連なす、より所を失なふ時は同情の人も各趣をとにす、一條の目當立ときは、いかつてよる者あり、喜んでよる者あり、哀んでよるものあり、樂んでよるものあり、其情甚だたがふといへども、よる所は一樣なり、人情を知る、治術の深秘なり、察せずんばあるべからず、
現代語訳
人情第九。喜・怒・哀・楽・愛・悪・欲、これが人間の七情です。心が物に触れて動くものです。人が万物の霊であるのはこれがあるからです。人が不善をなすのもまたこれがあるからです。万人は形が異なるので、物に触れて動く所も人々で異なります。たとえば数人を集めて見ると、喜ぶ者があり、怒る者があり、悲しむ者があり、楽しむ者があって、一様ではありません。一様でない者を一つにしなければ、治めをなすことはできません。およそ人はよりどころがあるときに情となりますが、よく一つに連なります。よりどころを失うときは、同じ情の人も各々の趣を異にします。一筋の目当てが立てば、怒ってよる者もあり、喜んでよる者もあり、哀しんでよる者もあり、楽しんでよる者もあります。その情は大いに違っても、よる所は同じです。人情を知ることは、治術の深い秘密です。察しないではいられません。
解説
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『日本伝治乱要決』・治基卷・治基巻・通塞、国相、国俗の三条通塞第六國家のつねに治て亂れざるは上下人情の通ずるによれり、人情よく通ずるときは萬物從つてよく流通す、亂れん事を欲するとも得んや、國家の常に騷忙として治まらざるは、上下人情の塞するによれり、人情塞する時は、萬物從つて弊塞す、治まらん事を欲するとも得んや、國家治亂の大事尤通塞の二つにあり、上其位を失はず、下其業を勤むる時は、不期して人情通ず、上其位に立と能はず、下その業を廢する時は、忽然として人情塞す、道によると私につくと、斷ぜずんばあるべからず、國相第七國に大小あり、險夷あり、寒暖あり、通塞あり、肥瘠あり、地脈のわかるゝ所一樣ならざる所あり、人間の厚薄、五穀の乾熟、魚鹽麻桑の有無、樹木金鐵の用、ことく〱國相によつて國益をなす、治術の大なるまた爰を辨知するに出る事なし、國俗第八國を治るには人を治むるを主となす、人を治るは其質を知るにあり、其質を知るは國俗を辨ずるにあり、人間は萬物の靈なり、諸國人々ことなるとなしといへども、其生ずる所の國相によつて氣禀ひとしからず、習慣性となつて所長所短各異なり、その異なるをよく辨じて長ずる所を用ひ、短なる所を攻めざる時は、人國用をなさずといふ事なし、短をにくんて長を失するときは人却て國害をなす、國俗を辨ずる人を治むるの樞要なり、其質また五の外に出ず、其本に委しければなんぞ人を失ふ事あらむ、
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礼記・礼運何をか人情と謂う。喜・怒・哀・懼・愛・悪・欲、七者は学ばずして能くす。何をか人義と謂う。父は慈、子は孝、兄は良、弟は弟（てい）、夫は義、婦は聴、長は恵、幼は順、君は仁、臣は忠、十者、之を人義と謂う。信を講じ睦を脩むる、之を人利と謂う。争奪して相殺す、之を人患と謂う。故に聖人の人の七情を治め、十義を脩め、信を講じ睦を脩め、辞譲を尚び、争奪を去る所以は、礼を舎（す）てて何を以て之を治めんや。飲食男女は、人の大欲存す。死亡貧苦は、人の大悪存す。故に欲悪は、心の大端なり。人其の心を蔵して、測度すべからざるなり。美悪皆其の心に在りて、其の色に見（あら）われず。一以て之を窮めんと欲せば、礼を舎てて何を以てせんや。
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『日本伝治乱要決』・自立卷・労逸の分担、異趣の人、任人の道勞逸第八人勞する時は道をはなれず、逸する時は道に遠ざかる、自然の理なり、人間上下勞逸あわせ存せずといふ事なし、賢將は心を勞して形逸す、武卒は形を勞して心おのづから逸す、上形を勞する時は官府空位となる、上心逸する時は國家經を失ふ、勞逸の當所辨別せずんばあるべからず、異趣第九人心の同じからざる事、猶其面のごとし、その思ふ所異なれば、其趣おのづから別なり、天下異趣の人をして一趣ならしめんと欲す、あたはざるを強るに似たり、しかれども人心の善を善とし惡を惡とするは一なり、異なる所を以てこれを强ず、一なる所を倡なふて道によらしむるときは、久しからずして相愛し相輔くべし、人を治るの機密なり、任人第十智ある者は萬事我より出て快とし、愚者は萬事人の指揮によつて心を安んず、人智に限りあり、天下の事は無量なり、限ある智を以て無限國事にあたらんとす、實に道に心なきによる、人主の臣に於ける巧匠の諸器におけるが如し、大厦をなすは巧匠の智なり、其功をなすは、諸器の任による、國を治るは人主の德なり、その業をなすは臣の力なり、故に名匠は器をゑらぶ、名將は臣を撰んで官府に屬け、任じて疑はざるときは、海内を平治する事掌をかへすよりもやすし、
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『弁名』性情才情は、喜怒哀楽の心、思慮を待たずして発する者、各々性を以て殊なるなり。七情の目、医書に曰く、喜怒憂思悲驚恐と。此れ其の五蔵に発する者に就きて之が名を立つ。儒書に曰く、喜怒哀懼愛悪欲と。或いは止だ喜怒哀楽の四者を言ふ。此れ皆好悪の両端を以て之を言ふ。大氐心情の分は、其の思慮する所の者を以て心と為し、思慮に渉らざる者を以て情と為す。七者の発、性に関はらざるを以て心と為し、性に関はる者を情と為す。凡そ人の性皆欲する所有り。而して思慮に渉れば則ち或いは能く其の性を忍び、思慮に渉らざれば則ち其の性の欲する所に任す。故に心は能く矯飾する所有り、而して情は矯飾する所有る莫し。是れ心情の説なり。
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『養生訓』巻第二・総論下一七情は喜怒哀楽愛悪慾なり。医家にては、喜怒憂思悲恐驚と云ふ。又六慾あり。耳目口鼻身意の慾なり。七情の内、怒と慾との二、尤徳をやぶり生をそこなふ。忿を懲し慾を窒ぐは易の戒なり。忿は陽に属す、火のもゆるが如し。人の心を乱し、元気をそこなふは忿なり、おさへて忍ぶべし。慾は陰に属す、水の深きが如し。人の心をおぼらし、元気をへらすは慾なり。思ひてふさぐべし。