日本伝治乱要決 ／ 治基卷・治基巻・通塞、国相、国俗の三条
通塞第六國家のつねに治て亂れざるは上下人情の通ずるによれり、人情よく通ずるときは萬物從つてよく流通す、亂れん事を欲するとも得んや、國家の常に騷忙として治まらざるは、上下人情の塞するによれり、人情塞する時は、萬物從つて弊塞す、治まらん事を欲するとも得んや、國家治亂の大事尤通塞の二つにあり、上其位を失はず、下其業を勤むる時は、不期して人情通ず、上其位に立と能はず、下その業を廢する時は、忽然として人情塞す、道によると私につくと、斷ぜずんばあるべからず、國相第七國に大小あり、險夷あり、寒暖あり、通塞あり、肥瘠あり、地脈のわかるゝ所一樣ならざる所あり、人間の厚薄、五穀の乾熟、魚鹽麻桑の有無、樹木金鐵の用、ことく〱國相によつて國益をなす、治術の大なるまた爰を辨知するに出る事なし、國俗第八國を治るには人を治むるを主となす、人を治るは其質を知るにあり、其質を知るは國俗を辨ずるにあり、人間は萬物の靈なり、諸國人々ことなるとなしといへども、其生ずる所の國相によつて氣禀ひとしからず、習慣性となつて所長所短各異なり、その異なるをよく辨じて長ずる所を用ひ、短なる所を攻めざる時は、人國用をなさずといふ事なし、短をにくんて長を失するときは人却て國害をなす、國俗を辨ずる人を治むるの樞要なり、其質また五の外に出ず、其本に委しければなんぞ人を失ふ事あらむ、
新字：通塞第六国家のつねに治て乱れざるは上下人情の通ずるによれり、人情よく通ずるときは万物従つてよく流通す、乱れん事を欲するとも得んや、国家の常に騷忙として治まらざるは、上下人情の塞するによれり、人情塞する時は、万物従つて弊塞す、治まらん事を欲するとも得んや、国家治乱の大事尤通塞の二つにあり、上其位を失はず、下其業を勤むる時は、不期して人情通ず、上其位に立と能はず、下その業を廃する時は、忽然として人情塞す、道によると私につくと、断ぜずんばあるべからず、国相第七国に大小あり、険夷あり、寒暖あり、通塞あり、肥瘠あり、地脈のわかるゝ所一様ならざる所あり、人間の厚薄、五穀の乾熟、魚塩麻桑の有無、樹木金鉄の用、ことく〱国相によつて国益をなす、治術の大なるまた爰を弁知するに出る事なし、国俗第八国を治るには人を治むるを主となす、人を治るは其質を知るにあり、其質を知るは国俗を弁ずるにあり、人間は万物の霊なり、諸国人々ことなるとなしといへども、其生ずる所の国相によつて気禀ひとしからず、習慣性となつて所長所短各異なり、その異なるをよく弁じて長ずる所を用ひ、短なる所を攻めざる時は、人国用をなさずといふ事なし、短をにくんて長を失するときは人却て国害をなす、国俗を弁ずる人を治むるの枢要なり、其質また五の外に出ず、其本に委しければなんぞ人を失ふ事あらむ、
書き下し
通塞第六國家のつねに治て亂れざるは上下人情の通ずるによれり、人情よく通ずるときは萬物從つてよく流通す、亂れん事を欲するとも得んや、國家の常に騷忙として治まらざるは、上下人情の塞するによれり、人情塞する時は、萬物從つて弊塞す、治まらん事を欲するとも得んや、國家治亂の大事尤通塞の二つにあり、上其位を失はず、下其業を勤むる時は、不期して人情通ず、上其位に立と能はず、下その業を廢する時は、忽然として人情塞す、道によると私につくと、斷ぜずんばあるべからず、國相第七國に大小あり、險夷あり、寒暖あり、通塞あり、肥瘠あり、地脈のわかるゝ所一樣ならざる所あり、人間の厚薄、五穀の乾熟、魚鹽麻桑の有無、樹木金鐵の用、ことく〱國相によつて國益をなす、治術の大なるまた爰を辨知するに出る事なし、國俗第八國を治るには人を治むるを主となす、人を治るは其質を知るにあり、其質を知るは國俗を辨ずるにあり、人間は萬物の靈なり、諸國人々ことなるとなしといへども、其生ずる所の國相によつて氣禀ひとしからず、習慣性となつて所長所短各異なり、その異なるをよく辨じて長ずる所を用ひ、短なる所を攻めざる時は、人國用をなさずといふ事なし、短をにくんて長を失するときは人却て國害をなす、國俗を辨ずる人を治むるの樞要なり、其質また五の外に出ず、其本に委しければなんぞ人を失ふ事あらむ、
現代語訳
通塞第六。国家がいつも治まって乱れないのは、上下の人情が通じ合うことによります。人情がよく通じるときは、万物もしたがってよく流通します。乱れようとしても乱れることができましょうか。国家がいつも騒がしく慌ただしくて治まらないのは、上下の人情がふさがることによります。人情がふさがるときは、万物もしたがって弊害にふさがれます。治まろうとしても治まることができましょうか。国家の治乱の大事は、もっとも通塞の二つにあります。上がその位を失わず、下がその業を勤めるときは、期せずして人情が通じます。上がその位に立つことができず、下がその業を廃するときは、たちまち人情がふさがります。道によるか私につくかは、断じなければなりません。国相第七。国には大小があり、険しいところと平らなところがあり、寒暖があり、通じるところとふさがるところがあり、肥えたところと痩せたところがあります。地脈の分かれるところは一様ではありません。人間の厚薄、五穀の乾きと実り、魚・塩・麻・桑の有無、樹木・金・鉄の用など、ことごとく国相によって国の益をなします。治術の大なるものもまた、ここを弁え知ることから出ないのです。国俗第八。国を治めるには人を治めることを主とします。人を治めるには、その質を知ることです。その質を知るには、国俗を弁えることです。人間は万物の霊です。諸国の人々は異なることはないといっても、その生まれる国相によって気稟(生まれつきの気質)は同じではありません。習慣が性となって、長所と短所はそれぞれ異なります。その異なりをよく弁えて長所を用い、短所を攻めないときは、人が国の用にならないことはありません。短所を憎んで長所を失うときは、人はかえって国の害となります。国俗を弁えることは、人を治める枢要です。その質もまた五つの外に出ません。その本に詳しければ、どうして人を失うことがありましょうか。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『日本伝治乱要決』・治基卷・治基巻・帥創第二と守治第三帥創第二國初人物みな混じてわかつべからず、叙明の人自然の智を以て食をなし衣を制し居をなす、偶然たる萬人これに習つて始めて食し、はじめて躰を掩ひ、はじめて雨雪をまぬかる、其明智にしたがつて各生をやしなふ、不期して其人の指揮をうけ、君臣の位わかつ、父母子を生じて我血肉の縁によつてこれを憐み、子またその憐愍によつて是を尊ぶ、親子の愛恩自然になる、人倫これよりしてわかり、等位これよりして立、唯上たる人、萬人の自然の天命に立ん事を欲し、敎導して立場をしらしめ、一條の則を以て人々是によつて其生を遂しむ、後代種々の道理を以て說といへども國初のすがた此上に出るとなし、こゝに眼をひらく人、後世にあつて國家を安定して新に治をなすとも、なんのかたき事かこれあらん、守治第三凡そ國家を開て法を下し敎を立萬民を撫育す、後世其胤として國家を蹈しむる事亦難しとす、日月轉移すれば古の是とする所、或は非となり、其非となす事今にして是となる事あり、唯先世の法則を立て、時にしたがつて萬人を安育し其所を得せしむるに心あつて、私意を不用ときは、其統をたがひ國基をゆるふするとあるべからず、
-
『日本伝治乱要決』・治基卷・治基巻・平衡と撰任の道平衡第四國に萬民萬物あり、皆自然の有物にて國用をなさずといふ事なし、人立場を失なへば相害し相賊ふ、物所をたがへば用を失なひ永く棄物となる、天の自然なんぞしかならん、春風春雨の【ど/ご】くならば何物か其澤を蒙らざらん、大地に河を汎ぐ【ど/ご】くならばなんの流通せざる所あらんや、異敎鋒先のごとく起るとも悉く我有とならざるはなし、よく看得なすべきことなり、撰任第五國家の事は多端なり、明將上に位なせども一人の智以て海内に及ぶ事なし、故に賢者を撰んで官を授け位をあたへ其長ずる所によつて職を命ず、爰において群臣其事に智力を盡して國益をなす、人主手を拱して至治をなす、賢に任ずるによつてなり、撰に勞して任ずるに易し、我愛憎を放れて道によつて撰むときは人々其妍媸を掩ふとあたはず、任じて疑はざる時は人々よく力を盡す、治術の天下に擴充する事撰任のあたれるによれり、
-
『日本伝治乱要決』・治基卷・成敗・知機・不朽の三つの見極め成敗第十四國を治て廣く事にわたるに及んて、物のなるべきあり破るべきあり、なるべきをわきまへず、敗るべきをかへり見ず、積て國害をなすあり、心道にある時は、なるべきをなして破るべきを保つ、これに依て國治る、心情にひかるゝ時は、なるべきを知てなす事あたわず、敗るべきを知て保つ事あたわず、依之國亡ぶるに至る、よく成敗の機に達する人は何國へ行としてか、治をなす事あたはざらんや、知機第十五有萌は萬人の見て知る所なり、未萌は萬人の見る事あたはざる所なり、事の顯はるゝ時に當つてこれに應ぜんとなすは、驢馬の驥足を追にひとし、おくれて其用をなす事なし、未萌に達する時は其事來らざる前に應ずる事そなはる、故に時に當つてこれに應ずると水の火を鎭むるが如し、其業悉く圖に叶ふ、治は亂の機なり、豐は凶の機なり、生は死の機なり、何ぞ遠きにあらん、咫尺皆機にあらずといふ事なし、不朽第十六治をなすの大なる、一代にして其功を見るとなかれ、世々にして德澤下に溢れ、至治自然になる、道はよく不朽をなし、巧業は必ず短折す、おのれを正して來るに應ず、我より彼を貪るにあらず、かれ來て我に合ふ、善治をなさんと欲する者、爰にくらき時は千萬業を盡すとも、國家永久の政を執る事あたわず、
-
『日本伝治乱要決』・自立卷・労逸の分担、異趣の人、任人の道勞逸第八人勞する時は道をはなれず、逸する時は道に遠ざかる、自然の理なり、人間上下勞逸あわせ存せずといふ事なし、賢將は心を勞して形逸す、武卒は形を勞して心おのづから逸す、上形を勞する時は官府空位となる、上心逸する時は國家經を失ふ、勞逸の當所辨別せずんばあるべからず、異趣第九人心の同じからざる事、猶其面のごとし、その思ふ所異なれば、其趣おのづから別なり、天下異趣の人をして一趣ならしめんと欲す、あたはざるを強るに似たり、しかれども人心の善を善とし惡を惡とするは一なり、異なる所を以てこれを强ず、一なる所を倡なふて道によらしむるときは、久しからずして相愛し相輔くべし、人を治るの機密なり、任人第十智ある者は萬事我より出て快とし、愚者は萬事人の指揮によつて心を安んず、人智に限りあり、天下の事は無量なり、限ある智を以て無限國事にあたらんとす、實に道に心なきによる、人主の臣に於ける巧匠の諸器におけるが如し、大厦をなすは巧匠の智なり、其功をなすは、諸器の任による、國を治るは人主の德なり、その業をなすは臣の力なり、故に名匠は器をゑらぶ、名將は臣を撰んで官府に屬け、任じて疑はざるときは、海内を平治する事掌をかへすよりもやすし、
-
『日本伝治乱要決』・治基卷・治基巻・国体第一と日本の性舊典に曰、日神の明萬物蒙らずといふとなし、人其明に從がふときは國治まり、人其明に背くときは、國ほろぶといへり、其國を治るに何ぞ外國の法を用ひんや、我邦の自然に立つ時は來るにしたがつて物皆我用をなす、何ぞ外國の法を厭はんや、唯本末を失なへば國家全治をなす事あたわず、治道の要爰に出ず、道に心あるもの、心をひそめて國の自然を看得せば、四海をたもつとも何のかたきとかこれあらむ、國體第一天地闢けて萬國分る、これ冥體の化によつてなり、冥の萬國に渡る所これを正といふ、正を得て其自然を顯はすこれを德といふ、天の自然によつて其國々おのづから其形を異にし、人其性を異にす、日本國初より勇剛の性を以て國を治め亂を鎭む、これを名けて武といふ、我國天賦予の性なり、其性を盡して其國の治をなす、これを國躰を知るといふ、國躰を辨せざるの人異敎によつて其治をなさんとす、大に誤れり、治亂大道の基本、よく國躰を會するにあり、
-
『日本伝治乱要決』・自立卷・下人と開諫で人の智を集める下人第十一千慮の一失は智者まぬかれず、千慮の一得は愚者おのづからこれあり、國を治るは人を治るにあり、人を得るは人の長を知るに有り、長を知るはよく人に下るにあり、野人の言國の經となり、婦人の語萬世の則となる、能ある者は言をとらずして其能をとるべし、よく言者は其證を正さずして其語を取るべし、君上其位に在てよく人に下る時は四海の智を以て我智となす、大智このうへに超すものなし、開諫第十二木は規矩によつて正し、人は諫諍によつて其位を失はず、一人の耳を以て天下の事を聞く、諫にしく物ある事なし、人主諫の善なる事を知ると雖、其諫をきく事あたわず、故に諫を欲すれども諫むる者なし、其道を開かざるによつてなり、撰んで善言を聞んとす、天下に求れども得る事なし、善言をゑらぶによつて不善言を凶む事昭々たり、故に人臣思て言を發する事あたはず、凡諫の道を開かんと欲する時は廣く人の言を納るゝにあり、己れを空してこれをきく、雜諫を厭はずしてこれを納るゝ時は、不期して正諫至る、正諫を納れてその非を改むる時は、天下自然に服歸す、人主國を保つの藥石、何ぞこれにしかんや、