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無門関 / 後序

從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承當不從他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落處。了無門戶可入。亦無階級可升。掉臂度關。不問關吏。豈不見玄沙道。無門解脫之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼說話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門關。早是鈍置無門。若透不得無門關。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。

新字:従上仏祖垂示機縁。拠款結案。初無剰語。掲翻脳蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承当不従他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落処。了無門戸可入。亦無階級可升。掉臂度関。不問関吏。豈不見玄沙道。無門解脱之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼説話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門関。早是鈍置無門。若透不得無門関。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易暁。差別智難明。明得差別智。家国自安寧。時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。

書き下し

従上の仏祖、垂示の機縁、款に拠って案を結び、初めより剰語無し。脳蓋を掲翻し、眼睛を露出す。肯(あ)へて諸人の直下に承当して他に従って覓(もと)めざらんことを要す。若し是れ通方の上士ならば、纔(わず)かに挙著するを聞いて、便ち落処を知らん。了(つい)に門戸の入るべき無く、亦た階級の升(のぼ)るべき無し。臂を掉(ふる)って関を度り、関吏を問はず。豈に見ずや、玄沙の道ふことを、「無門は解脱の門、無意は道人の意」と。又、白雲道ふ、「明明に知道す、只だ是れ者箇、甚麼(なん)と為てか透不過なる」と。恁麼(いんも)の説話も、也た是れ赤土に牛嬭(ぎゅうない)を搽(ぬ)る。若し無門関を透得せば、早く是れ無門を鈍置す。若し無門関を透不得ならば、亦乃(また)自己に辜負(こふ)す。所謂、涅槃の心は暁(さと)り易く、差別の智は明らめ難し。差別の智を明らめ得ば、家国自ずから安寧ならん。時に紹定改元、解制前五日、楊岐八世の孫、無門比丘慧開、謹んで識(しる)す。

現代語訳

これまでの仏や祖師たちが示してきた教えのきっかけは、供述に基づいて判決を下すようなもので、はじめから余計な言葉は一つもない。頭蓋骨をひっくり返し、目玉をむき出しにして見せている。ぜひとも諸君がその場でじかに引き受け、他人に頼って探し求めないことを望む。もし何事にも通じた優れた人物なら、話が持ち出されるのを聞いただけで、落としどころが分かるだろう。そもそも入るべき門戸もなく、上るべき階段もない。腕を振って関所を通り、関所の役人に構うこともない。玄沙(玄沙師備)が「門の無いのが解脱の門、意の無いのが道人の意」と言ったのを知らないのか。また白雲(白雲守端)も「はっきり分かっている、ただこれなのに、どうして通り抜けられないのか」と言った。こんな話をするのも、赤土に牛乳を塗るような無駄なことだ。もし無門関を通り抜けたなら、それはもう無門(わたし)をこけにしたことになる。もし無門関を通り抜けられないなら、それもまた自分自身に背くことになる。いわゆる、涅槃の心は悟りやすく、差別の智(ものごとの違いを見分ける智慧)は明らめがたい。差別の智を明らめることができれば、家も国もおのずから安らかになる。時は紹定元年(一二二八年)、夏安居の明ける五日前、楊岐(楊岐方会)八世の法孫、無門比丘慧開が謹んで記す。

解説

四十八則を終えた無門慧開が、自ら書いた後序である。仏祖の言葉は供述に基づく判決文のように無駄がないと言い、他人に頼らずその場で引き受けよと求める。玄沙の「無門は解脱の門」を引き、書名の由来を明かす。門が無いのだから、腕を振って関所を通ればよい。一方で、通れば無門を馬鹿にし、通れなければ自分に背くと、どちらに転んでも逃げ場のない言い方で読者を追い込む。最後の「涅槃の心は暁り易く、差別の智は明らめ難し」は重い。悟りの一瞥よりも、現実の違いを一つ一つ見分けて処する智慧のほうが難しいという。理念に共感するのはたやすいが、個々の案件を正しく裁くことが組織を安定させるのである。

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