無門関 / 後序
從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承當不從他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落處。了無門戶可入。亦無階級可升。掉臂度關。不問關吏。豈不見玄沙道。無門解脫之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼說話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門關。早是鈍置無門。若透不得無門關。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。
新字:従上仏祖垂示機縁。拠款結案。初無剰語。掲翻脳蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承当不従他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落処。了無門戸可入。亦無階級可升。掉臂度関。不問関吏。豈不見玄沙道。無門解脱之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼説話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門関。早是鈍置無門。若透不得無門関。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易暁。差別智難明。明得差別智。家国自安寧。時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。
書き下し
従上の仏祖、垂示の機縁、款に拠って案を結び、初めより剰語無し。脳蓋を掲翻し、眼睛を露出す。肯(あ)へて諸人の直下に承当して他に従って覓(もと)めざらんことを要す。若し是れ通方の上士ならば、纔(わず)かに挙著するを聞いて、便ち落処を知らん。了(つい)に門戸の入るべき無く、亦た階級の升(のぼ)るべき無し。臂を掉(ふる)って関を度り、関吏を問はず。豈に見ずや、玄沙の道ふことを、「無門は解脱の門、無意は道人の意」と。又、白雲道ふ、「明明に知道す、只だ是れ者箇、甚麼(なん)と為てか透不過なる」と。恁麼(いんも)の説話も、也た是れ赤土に牛嬭(ぎゅうない)を搽(ぬ)る。若し無門関を透得せば、早く是れ無門を鈍置す。若し無門関を透不得ならば、亦乃(また)自己に辜負(こふ)す。所謂、涅槃の心は暁(さと)り易く、差別の智は明らめ難し。差別の智を明らめ得ば、家国自ずから安寧ならん。時に紹定改元、解制前五日、楊岐八世の孫、無門比丘慧開、謹んで識(しる)す。
現代語訳
これまでの仏や祖師たちが示してきた教えのきっかけは、供述に基づいて判決を下すようなもので、はじめから余計な言葉は一つもない。頭蓋骨をひっくり返し、目玉をむき出しにして見せている。ぜひとも諸君がその場でじかに引き受け、他人に頼って探し求めないことを望む。もし何事にも通じた優れた人物なら、話が持ち出されるのを聞いただけで、落としどころが分かるだろう。そもそも入るべき門戸もなく、上るべき階段もない。腕を振って関所を通り、関所の役人に構うこともない。玄沙(玄沙師備)が「門の無いのが解脱の門、意の無いのが道人の意」と言ったのを知らないのか。また白雲(白雲守端)も「はっきり分かっている、ただこれなのに、どうして通り抜けられないのか」と言った。こんな話をするのも、赤土に牛乳を塗るような無駄なことだ。もし無門関を通り抜けたなら、それはもう無門(わたし)をこけにしたことになる。もし無門関を通り抜けられないなら、それもまた自分自身に背くことになる。いわゆる、涅槃の心は悟りやすく、差別の智(ものごとの違いを見分ける智慧)は明らめがたい。差別の智を明らめることができれば、家も国もおのずから安らかになる。時は紹定元年(一二二八年)、夏安居の明ける五日前、楊岐(楊岐方会)八世の法孫、無門比丘慧開が謹んで記す。
解説
関連する章句
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『無門関』自序仏語は心を宗と為し、無門を法門と為す。既に是れ無門、且く作麼生か透らん。豈に道うことを見ずや、門より入る者は是れ家珍にあらず、縁に従って得る者は始終成壊すと。恁麼の説話、大いに風無きに浪を起こし、好肉に瘡を剜るに似たり。何ぞ況んや言句に滞り、解会を覓むるをや。棒を掉って月を打ち、靴を隔てて痒きを爬く、甚の交渉か有らん。慧開、紹定戊子の夏、東嘉の龍翔に首衆たり。衲子の請益に因って、遂に古人の公案を将て、門を敲く瓦子と作し、機に随って学者を引導す。竟爾として抄録し、覚えず集を成す。初めより前後を以て叙列せず、共に四十八則と成し、通じて無門関と曰う。若し是れ箇の漢ならば、危亡を顧みず単刀直入せん、八臂の那吒も他を攔えて住めず。縦使い西天の四七、東土の二三も、只だ風を望んで命を乞うことを得ん。設し或いは躊躇せば、也た窓を隔てて馬騎を看るに似て、眼を貶き得来たれば、早已に蹉過せん。頌に曰く、大道無門、千差路有り。此の関を透得せば、乾坤に独歩せん。
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『無門関』習菴序道に門無しと説けば、尽大地の人得て入らん。道に門有りと説けば、阿師の分無し。第一に強いて幾箇の注脚を添う、大いに笠上に笠を頂くに似たり。硬いて習翁の賛揚を要む、又た是れ乾竹に汁を絞るなり。這些の哮本を著け得たり、習翁の一擲を消いず。一擲して一滴をも江湖に落とさしむること莫かれ。千里の烏騅も追い得ず。紹定改元七月晦、習菴陳写す。
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『無門関』第一則 趙州狗子無門曰く、参禅は須らく祖師の関を透るべし。妙悟は心路を窮めて絶せんことを要す。祖関透らず、心路絶せずんば、尽く是れ依草附木の精霊ならん。且く道え、如何なるか是れ祖師の関。只だ者の一箇の無字、乃ち宗門の一関なり。遂に之を目けて禅宗無門関と曰う。透得過する者は、但だ親しく趙州に見ゆるのみに非ず、便ち歴代の祖師と手を把って共に行き、眉毛廝い結んで、同一眼に見、同一耳に聞くべし。豈に慶快ならざらんや。透関を要する底有ること莫しや。三百六十の骨節、八万四千の毫竅を将て、通身に箇の疑団を起こして、箇の無字に参ぜよ。昼夜に提撕して、虚無の会を作すこと莫かれ、有無の会を作すこと莫かれ。箇の熱鉄丸を呑了するが如くに相似て、吐けども又た吐き出さず。従前の悪知悪覚を蕩尽して、久久に純熟すれば、自然に内外打成一片ならん。啞子の夢を得るが如く、只だ自知することを許す。驀然として打発せば、天を驚かし地を動ぜん。関将軍の大刀を奪い得て手に入るるが如く、仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、生死岸頭に於いて大自在を得、六道四生の中に向かって遊戯三昧ならん。且く作麼生か提撕せん。平生の気力を尽くして、箇の無字を挙せよ。若し間断せずんば、好し、法燭の一点すれば便ち著くに似ん。頌に曰く、狗子仏性、全提正令。纔かに有無に渉れば、喪身失命せん。
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『無門関』安晚跋無門老禅、四十八則の語を作して、古徳の公案を判断す。大いに油餅を売る人の、買家をして口を開いて接し了って、更に吞吐し得ざらしむるに似たり。是の如くなりと然雖も、安晩、渠(かれ)が熱炉熬(ごう)上に就いて、再び一枚を打して、大衍(だいえん)の数を足成し、卻って前に仍(よ)って送似せんと欲す。未だ知らず、老師、何処より牙を下さん。如し一口に喫し得ば、光を放ち地を動ぜん。若し猶ほ未だしならば、也(ま)た見在の四十八箇を連ねて、都(すべ)て熱沙と成し去らん。速やかに道へ、速やかに道へ。
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『無門関』孟珙跋達磨西来して文字を執せず、直に人心を指し、性を見て仏と成る。箇の直指を説く、已に是れ迂曲なり。更に成仏と言ふ、郎当少なからず。既に是れ無門、甚(なん)に因ってか関有る。老婆心切にして悪声流布す。無庵、贅せんと欲す。一語、又四十九則と成る。其の間些子(しゃし)の誵訛(こうか)、眉毛を剔起して薦取せよ。淳祐乙巳夏重刊す。検校少保・寧武軍節度使・京湖安撫制置大使兼屯田大使兼夔路策応大使兼知江陵府・漢東郡開国公・食邑二千一百戸・食実封陸佰戸、孟珙、跋す。
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『無門関』表文紹定二年正月初五日、恭しく天基聖節に遇う。臣僧慧開、預め元年十二月初五日に於いて、仏祖の機縁四十八則を拈提して印行し、今上皇帝の聖躬の万歳万歳万万歳を祝延す。皇帝陛下、恭しく願わくは聖明は日月に斉しく、叡算は乾坤に等しく、八方は有道の君を歌い、四海は無為の化を楽しまんことを。慈懿皇后功徳報因佑慈禅寺の前住持、伝法の臣僧慧開、謹んで言す。
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