無門関 / 安晚跋
無門老禪。作四十八則語。判斷古德公案。大似賣油餅。人令買家開口接了更吞吐不得。然雖如是。安晚欲就渠熱爐熬上。再打一枚足成大衍之數。卻仍前送似。未知。老師從何處下牙。如一口喫得。放光動地。若猶未。也連見在四十八箇。都成熱沙去。速道速道。
新字:無門老禅。作四十八則語。判断古徳公案。大似売油餅。人令買家開口接了更呑吐不得。然雖如是。安晩欲就渠熱炉熬上。再打一枚足成大衍之数。却仍前送似。未知。老師従何処下牙。如一口喫得。放光動地。若猶未。也連見在四十八箇。都成熱沙去。速道速道。
書き下し
無門老禅、四十八則の語を作して、古徳の公案を判断す。大いに油餅を売る人の、買家をして口を開いて接し了って、更に吞吐し得ざらしむるに似たり。是の如くなりと然雖も、安晩、渠(かれ)が熱炉熬(ごう)上に就いて、再び一枚を打して、大衍(だいえん)の数を足成し、卻って前に仍(よ)って送似せんと欲す。未だ知らず、老師、何処より牙を下さん。如し一口に喫し得ば、光を放ち地を動ぜん。若し猶ほ未だしならば、也(ま)た見在の四十八箇を連ねて、都(すべ)て熱沙と成し去らん。速やかに道へ、速やかに道へ。
現代語訳
無門老禅師は四十八則の言葉を作り、古人の公案に裁きを下した。それはまるで揚げ餅を売る人が、買い手に口を開けて受け取らせ、そのまま呑み込むことも吐き出すこともできなくさせるようなものだ。とはいえ、安晩(わたし)は、彼の熱い炉の鍋の上で、もう一枚焼いて、大衍の数(易で占いに用いる数、四十九)を満たし、前と同じように差し上げたいと思う。さて老師は、どこから歯を立てるだろうか。もしひと口で食べてしまえるなら、光を放ち大地を揺り動かすだろう。もしまだできないなら、今ある四十八個までもまとめて、すべて熱い砂に変えてしまおう。さあ早く言え、早く言え。
解説
関連する章句
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『無門関』第四十九則語経に云く、「止みなん止みなん、説くことを須ひず。我が法は妙にして思ひ難し」。安晩曰く、法は何より来たる、妙は何より有る、説く時又作麼生(そもさん)。豈に但だ豊干(ぶかん)の饒舌のみならんや、元(もと)是れ釈迦の多口なり。這(こ)の老子、妖怪を造作して、千百代の児孫をして葛藤に纏倒せられて、未だ頭出することを得ざらしむ。這般(しゃはん)の奇特の話靶(わは)に似たるは、匙もて挑ぐれども上らず、甑(こしき)もて蒸せども熟せず。多少の錯認底有り。傍人問うて云く、「畢竟、作如何(いかん)が結断せん」。安晩、十指の爪を合わせて曰く、「止みなん止みなん、説くことを須ひず。我が法は妙にして思ひ難し」。卻って急に難思の両字の上に去って、箇の小円相子を打して、衆人に指示す。大蔵五千巻、維摩の不二門、総て里許(りこ)に在り。頌に曰く、火を語れば是れ灯、頭を掉(ふ)って応ぜず。惟だ賊のみ賊を識る、一問に即ち承く。淳祐丙午季夏初吉、安晩居士、西湖の漁荘に書す。
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『無門関』自序仏語は心を宗と為し、無門を法門と為す。既に是れ無門、且く作麼生か透らん。豈に道うことを見ずや、門より入る者は是れ家珍にあらず、縁に従って得る者は始終成壊すと。恁麼の説話、大いに風無きに浪を起こし、好肉に瘡を剜るに似たり。何ぞ況んや言句に滞り、解会を覓むるをや。棒を掉って月を打ち、靴を隔てて痒きを爬く、甚の交渉か有らん。慧開、紹定戊子の夏、東嘉の龍翔に首衆たり。衲子の請益に因って、遂に古人の公案を将て、門を敲く瓦子と作し、機に随って学者を引導す。竟爾として抄録し、覚えず集を成す。初めより前後を以て叙列せず、共に四十八則と成し、通じて無門関と曰う。若し是れ箇の漢ならば、危亡を顧みず単刀直入せん、八臂の那吒も他を攔えて住めず。縦使い西天の四七、東土の二三も、只だ風を望んで命を乞うことを得ん。設し或いは躊躇せば、也た窓を隔てて馬騎を看るに似て、眼を貶き得来たれば、早已に蹉過せん。頌に曰く、大道無門、千差路有り。此の関を透得せば、乾坤に独歩せん。
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『無門関』後序従上の仏祖、垂示の機縁、款に拠って案を結び、初めより剰語無し。脳蓋を掲翻し、眼睛を露出す。肯(あ)へて諸人の直下に承当して他に従って覓(もと)めざらんことを要す。若し是れ通方の上士ならば、纔(わず)かに挙著するを聞いて、便ち落処を知らん。了(つい)に門戸の入るべき無く、亦た階級の升(のぼ)るべき無し。臂を掉(ふる)って関を度り、関吏を問はず。豈に見ずや、玄沙の道ふことを、「無門は解脱の門、無意は道人の意」と。又、白雲道ふ、「明明に知道す、只だ是れ者箇、甚麼(なん)と為てか透不過なる」と。恁麼(いんも)の説話も、也た是れ赤土に牛嬭(ぎゅうない)を搽(ぬ)る。若し無門関を透得せば、早く是れ無門を鈍置す。若し無門関を透不得ならば、亦乃(また)自己に辜負(こふ)す。所謂、涅槃の心は暁(さと)り易く、差別の智は明らめ難し。差別の智を明らめ得ば、家国自ずから安寧ならん。時に紹定改元、解制前五日、楊岐八世の孫、無門比丘慧開、謹んで識(しる)す。
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『無門関』孟珙跋達磨西来して文字を執せず、直に人心を指し、性を見て仏と成る。箇の直指を説く、已に是れ迂曲なり。更に成仏と言ふ、郎当少なからず。既に是れ無門、甚(なん)に因ってか関有る。老婆心切にして悪声流布す。無庵、贅せんと欲す。一語、又四十九則と成る。其の間些子(しゃし)の誵訛(こうか)、眉毛を剔起して薦取せよ。淳祐乙巳夏重刊す。検校少保・寧武軍節度使・京湖安撫制置大使兼屯田大使兼夔路策応大使兼知江陵府・漢東郡開国公・食邑二千一百戸・食実封陸佰戸、孟珙、跋す。
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『無門関』習菴序道に門無しと説けば、尽大地の人得て入らん。道に門有りと説けば、阿師の分無し。第一に強いて幾箇の注脚を添う、大いに笠上に笠を頂くに似たり。硬いて習翁の賛揚を要む、又た是れ乾竹に汁を絞るなり。這些の哮本を著け得たり、習翁の一擲を消いず。一擲して一滴をも江湖に落とさしむること莫かれ。千里の烏騅も追い得ず。紹定改元七月晦、習菴陳写す。
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『無門関』第四十八則 乾峰一路無門曰く、一人は深深たる海底に向かって、簸土揚塵(はどようじん)を行じ、一人は高高たる山頂に於いて、白浪滔天(はくろうとうてん)を立す。把定(はじょう)放行(ほうぎょう)、各々一隻手を出して宗乗を扶豎(ふじゅ)す。大いに両箇の馳子(ちし)の相撞著(どうじゃく)するに似たり。世上、応(まさ)に直底(じきてい)の人無かるべし。正眼に観来たれば、二大老、総に未だ路頭を識らざる在り。頌に曰く、未だ歩を挙げざる時、先に已に到る。未だ舌を動ぜざる時、先に説き了る。直饒(たとい)著著(ちゃくちゃく)機先に在るも、更に須らく向上の竅(きょう)有ることを知るべし。
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