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無門関 / 第二十八則 久響龍潭

【無門曰】德山未出關時。心憤憤口悱悱。得得來南方。要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上。問婆子買點心。婆云。大德車子內是甚麼文字。山云。金剛經抄疏。婆云。只如經中道。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得。大德要點那箇心。德山被者一問。直得口似匾檐。然雖如是。未肯向婆子句下死卻。遂問婆子。近處有甚麼宗師。婆云。五里外有龍潭和尚。及到龍潭納盡敗闕。可謂是前言不應後語。龍潭大似憐兒不覺醜。見他有些子火種。郎忙將惡水。驀頭一澆澆殺。冷地看來一場好笑。【頌曰】聞名不如見面 見面不如聞名 雖然救得鼻孔 爭奈瞎卻眼睛

新字:【無門曰】徳山未出関時。心憤憤口悱悱。得得来南方。要滅却教外別伝之旨。及到澧州路上。問婆子買点心。婆云。大徳車子内是甚麼文字。山云。金剛経抄疏。婆云。只如経中道。過去心不可得。見在心不可得。未来心不可得。大徳要点那箇心。徳山被者一問。直得口似匾檐。然雖如是。未肯向婆子句下死却。遂問婆子。近処有甚麼宗師。婆云。五里外有竜潭和尚。及到竜潭納尽敗闕。可謂是前言不応後語。竜潭大似憐児不覚醜。見他有些子火種。郎忙将悪水。驀頭一澆澆殺。冷地看来一場好笑。【頌曰】聞名不如見面 見面不如聞名 雖然救得鼻孔 争奈瞎却眼睛

書き下し

無門曰く、徳山未だ関を出でざる時、心憤憤(ふんぷん)、口悱悱(ひひ)として、得得として南方に来たり、教外別伝の旨を滅却せんと要す。澧州の路上に到るに及んで、婆子に問うて点心を買はんとす。婆云く、「大徳の車子の内は是れ甚麼(なん)の文字ぞ」。山云く、「金剛経の抄疏」。婆云く、「只だ経中に道ふが如きんば、過去心不可得、見在心不可得、未来心不可得と。大徳、那箇(いずれ)の心にか点ぜんと要す」。徳山、者(こ)の一問を被りて、直に口、匾檐(へんたん)に似たることを得たり。是の如くなりと然雖(いえど)も、未だ肯(あ)へて婆子の句下に向かって死却せず。遂に婆子に問ふ、「近処に甚麼の宗師か有る」。婆云く、「五里の外に龍潭和尚有り」。龍潭に到るに及んで敗闕(はいけつ)を納れ尽くす。謂つべし、是れ前言、後語に応ぜずと。龍潭、大いに児を憐れんで醜きことを覚えざるに似たり。他の些子(しゃし)の火種有るを見て、郎忙(ろうぼう)として悪水を将(も)って、驀頭(まくとう)に一澆(いちぎょう)に澆殺す。冷地に看来たれば一場の好笑なり。頌に曰く、名を聞かんよりは面を見んに如かず。面を見んよりは名を聞かんに如かず。鼻孔を救ひ得たりと雖然(いえど)も、争奈(いかん)せん眼睛を瞎却(かっきゃく)することを。

現代語訳

無門は言う。徳山がまだ故郷の蜀を出ないうちは、胸は憤りでいっぱい、口は言いたいことで詰まり、意気込んで南方へやって来て、「教えの外に別に伝える」という禅の主張を叩き潰すつもりでいた。澧州(れいしゅう、今の湖南省北部)への道の途中で、老婆に点心(軽食)を買おうとした。老婆が言った。「お坊さま、背負っている箱の中は何の書物か」。徳山「『金剛経』の注釈書だ」。老婆「その経の中には、過去の心はつかめない、現在の心はつかめない、未来の心はつかめない、とあるそうだ。お坊さまは、どの心に点じよう(点心を食べよう)というのか」。徳山はこの一問を受けて、口が天秤棒のように真一文字にふさがってしまった。それでも、老婆の一言の下で死にきる気にはなれず、老婆に問うた。「この近くにどんな師家がいるか」。老婆「五里先に龍潭和尚がいる」。龍潭のもとに着くと、徳山はすっかり負けを認めた。先に言ったことと後に言ったことが合わない、とはこのことだ。龍潭のほうも、わが子かわいさに醜さに気づかない親のようなものだ。相手にわずかな火種があるのを見るや、あわてて汚れ水をつかみ、頭からざぶりと浴びせて消してしまった。冷静に眺めれば、とんだ笑いぐさである。頌に言う。名を聞くより顔を見るほうがよい。顔を見るより名を聞くほうがよい。鼻の穴(本来の面目)は救い得たとしても、どうして眼の玉をつぶしてしまったのか。

解説

本則は、徳山宣鑑が龍潭崇信のもとで紙燭を吹き消されて悟り、自慢の『金剛経』注釈を焼いた話である。無門はその前日譚を語る。金剛経の学者として「周金剛」と呼ばれた徳山は、禅を論破しに南下したが、道端の餅売りの老婆に「どの心に点ずるのか」と問われて絶句した。無門は徳山の転落を笑い、龍潭の親切まで「子に甘い親」とからかう。だが頌の「名を聞くより会うがよい、会うより名を聞くがよい」は、評判と実物の両方に囚われるなという戒めでもある。専門知識で武装した人ほど、現場の素朴な一問に崩される。崩れた後に師を探しに行けるかどうかが、その人の伸びしろを決める。

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