又神託ありて御出家の儀ありき。やがて彼寺に勧請し奉らる。されど勅使などは宇佐にまゐりき。清和の御時、大安寺の僧、行教宇佐にまうでたりしに、霊告ありて、今の男山石清水にうつりまします。爾来行幸も奉幣も石清水にあり。一代一度宇佐へも勅使をたてまつらる。昔天孫天降給し時、御供の神八百万ありき。大物主の神したがへて天へのぼりしも、八十万の神と云り。今までも幣帛を奉まつらるゝ神、三千余坐也。しかるに天照太神の宮にならびて、二所の宗廟とて八幡をあふぎ申さるゝこと、いとたふとき御事也。八幡と申御名は御託宣に「得道来不動法性。示八正道垂権迹。皆得解脱苦衆生。故号八幡大菩薩。」とあり。八正とは、内典に、正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正定・正恵、是を八正道と云ふ。凡心正なれば身口はおのづからきよまる。三業に邪なくして、内外真正なるを諸仏出世の本懐とす。神明の垂迹も又これがためなるべし。又八方に八色の幡を立ることあり。密教の習、西方阿弥陀の三昧耶形也。

其故にや行教和尚には弥陀三尊の形にてみえさせ給けり。光明袈裟の上にうつらせましましけるを頂戴して、男山には安置し申けりとぞ。神明の本地を云ことはたしかならぬたぐひおほけれど、大菩薩の応迹は昔よりあきらかなる証拠おはしますにや。或は又、「昔於霊鷲山説妙法華経。」とも、或は弥勒なりとも、大自在王菩薩なりとも託宣し給。中にも八正の幡をたてゝ、八方の衆生を済度し給本誓を、能々思入てつかうまつるべきにや。天照太神もたゞ正直をのみ御心とし給へる。神鏡を伝へましまししことの起は、さきにもしるし侍ぬ。又雄略天皇二十二年の冬十一月に、伊勢の神宮の新嘗のまつり、夜ふけてかたへの人々罷出て後、神主物忌等ばかり留たりしに、皇太神・豊受の太神、倭姫命にかゝりて託宣し給しに、「人はすなはち天下の神物なり。心神をやぶることなかれ。神はたるゝに祈祷を以て先とし、冥はくはふるに正直を以て本とす。」とあり。同二十三年二月、かさねて託宣し給しに、「日月は四州をめぐり、六合を照すと云ども正直の頂を照すべし。」

雄略帝二十一年丁巳冬十月、伊勢皇太神、大倭姫に教へて、豊受大神を丹波国与佐の真井原より迎へしむ。大倭姫、之を奏す。明年戊午秋九月、勅使を差して奉迎す。九月、度会郡山田原の新宮に鎮坐す。 一書に曰はく、外宮とは、伝へ言ふ、天祖天御中主神なり。皇太神託宣したまはく、先づ此の神を祭れ、先づ此の神を拝せよと。且つ皇孫瓊瓊杵尊、此の宮に在りて相殿す。故に天児屋根命・太玉命も亦同に在す。因りて号けて二所大神宮と曰ふ。 謹按。是れ外宮遷坐の始めなり。〔以上、外宮遷坐〕 欽明天皇三十一年冬、肥後国菱形池の辺の民家の児、市三歳。神託して曰はく、「我は是れ人皇第十六代、誉田八幡麻呂なり。諸州に神明に垂跡す。今又此に顕る」と。其の後、勅使を差して、移して豊前国の宇佐宮に鎮坐せしむ。〔誉田は本名なり。八幡は後に自ら称する所なり。〕 謹按。是れ八幡鎮座の始めなり。蓋し外宮・八幡は共に後世の崇敬する所なり。朝廷、神宮を立てて以て旦暮の敬を致すは、唯だ内侍所に在り。是れ往古の神勅に因るなり。蓋し天祖は乃ち宗廟なり、天地なり。聖主、内には内侍所の設けを厳かにし、外には内宮の鎮座を仰ぎ、以て社稷宗廟を崇尊す。其の余は群祀の列に在り。〔以上、八幡鎮座〕 以上、祭祀の誠を論ず。 謹按。延喜式に載する所、中朝の大小の神社、三千一百三十二座。其の外、石清水・吉田・祇園・北野は、式外の神と号す。後朱雀帝の長暦三年秋八月、二十二社の式を定む。毎歳、神祇官に勅して、以て幣帛を奉り、年穀を祈らしむ。伊勢太神宮・八幡宮は、之を宗廟と謂ふ。賀茂・松尾・平野・春日・吉田・大和・龍田等は、之を社稷と謂ふ。又祖神の祠は、之を苗裔と謂ふ。蓋し祭祀の礼には、郊に天地を祀る有り、宗廟に饗祀する有り、国家の常祀有り、内外の群祀有り。而して祭祀の道には、祭告有り、祈禱有り、斎戒の敬有り、奉幣の物有り、神官有り、神地有り、神戸有り。夫れ礼は祭より大なるは莫し。祭祀の道、至誠に非ざれば、則ち之を致すべからず。至誠の格るも、其の道を以てせざれば、則ち得べからず。凡そ天子より以て庶人に至るまで、祭祀必ず分有り。人君は天下の為に福を求め功に報ゆ。天下の鬼神、悉く之を御す。故に大には天地を祭祀し、親ら宗廟を饗し、小には徧く群神に告げ、疎くは群霊に及ぶ。

神は皆佛菩薩の垂迹なり、いかでか實に法師をにくみ給ふ事あらんや。さればそのかみ高僧の中に入給へる人もありきと云々寳殿の邊までは法師もくるしからじと申しゝ程に、次日內宮へ參じて、社壇のありさまを拜見すれば、古崖苔をかさね大木枝をかはして、幾歲の靑黃をか經ぬらんと昔を見るこゝちせり。高岳勢つらなり清川流みなぎりて、本朝ならぬ國土までもつゞけるかと奥ふかきけしきなり。社壇其中にあり、地を平かにひかれたる事もなし、たゞさかりなる山すがたのまゝなり。寳殿はかやぶきにして、椽も皆すぐなり、鳥居の蓋もそらされず、御供の米はたゞ三杵つくばかりなり。神官、巫女及び參詣の貴賤言語をもいたさず、行步も亦つゝしめり、是卽淳素正直の風體を諸人にしめされ、內外清淨の利益を萬世にほどこし給ふよしなり。かくばかりありがたき神明の御慧にあづかれるかゐもなく、榮華にほこり、名利にはしりて淳素正直の風體にそむき、內外清淨の利益にもれなん事はあさましからずや。八幡大菩薩、昔豐前國宇佐宮に神とあらはれさせ給ひて後、一百十年ありて山城國男山にうつらせ給ひし時、行敎和尙の三衣のたもとに三尊の靈像を現じ給ひき、今男山の御殿におさめ奉るしるしの箱と申すは是なり。弘法大師御對面の時は僧形を現じ給ひき、大師其御影をうつし給ふ。大菩薩また自ら大師の御影をうつせさ給ひき。其兩御影は高雄の神護寺におさめ奉れり。是卽衆生を誘引して佛法に歸依し、生死を出離せしめんための瑞相なり。男山に放生會とて毎年八月一日より十五日に至るまで所々に人をつかはして、百萬喉の魚を買ふて山下の小河に放つて其善根の供養のため、二十五日の早朝に御輿山下へくだらせ給ふ。其時祠官法會を行ひ、伶人妓樂を奏す。神輿山上よりをりさせ給ふ時は、社司祠官等各衣服をかざりて供奉す。其よそほひまことに嚴重なり。法會終はつて還御ならせ給ふ時は、さきの儀式にはひきかへて祠官等の供奉人皆美服をぬぎて、淨衣を著し、白杖をつき、わらうつをはきて送り奉る。ひとへに葬禮の儀式なり。是れ卽朝には紅顏ありて世路にほこれども、暮には白骨となりて郊原にくちぬといへる理をしめし給へりと申傳へたり。大菩薩は正直の首にやどり給はんといふ御誓あり。正直と申に淺深あり、虛妄の見をはなれて眞正の道をさとれる眞實正直の人なり。それまではなけれども無常の理をしりて、名をもとめず、利をむさばらず、仁義の道をまなびて物をころさず、理をまげずば是れ又正直の人なり。放生會の儀式はしかしながら衆生を誘引して、かやうの正直の道に入らしめんとの方便なり。貴賤道俗大菩薩を仰ぎ奉らざる人はなし。然れ共若し此正直の道に入給はずば、たとひ貴人高僧の御首なりとも、大菩薩のやどらせ給ふ事あるべからず。いはんや餘人をや、伊勢八幡の御事のみかゝるにはあらず、其餘の諸神逆順の方便ことなりといへども、哀憐の旨趣は同かるべし。朝夕のふるまひはみな神慮にそむきながら、我いのる事のかなはぬと恨み奉ることは、ひかめるにあらずや。

異朝にも人の心まちまちなれば、異学の輩の云出せる事歟。後漢書よりぞ此国のことをばあらあらしるせる。符合したることもあり、又心えぬこともあるにや。唐書には、日本の皇代記を神代より光孝の御代まであきらかにのせたり。さても此御時、武内大臣筑紫ををさめんために彼国につかはされける比、おとゝの讒によりて、すでに追討せられしを、大臣の僕、真根子と云人あり。かほかたち大臣に似たりければ、あひかはりて誅せらる。大臣は忍て都にまうでゝ、とがなきよしを明められにき。上古神霊の主猶かゝるあやまちましまししかば、末代争かつゝしませ給はざるべき。天皇天下を治給こと四十一年。百十一歳おましましき。欽明天皇の御代に始て神とあらはれて、筑紫の肥後国菱形の池と云所にあらはれ給、「われは人皇十六代誉田の八幡丸なり。」との給き。誉田はもとの御名、八幡は垂迹の号也。後に豊前の国宇佐の宮にしづまり給しかば、聖武天皇東大寺建立の後、巡礼し給べきよし託宣ありき。仍威儀をとゝのへてむかへ申さる。

太政大臣このことをきゝ驚遽られけるあまりに、烏帽子直衣をきながら、白昼に騎馬して、馳参じて申なだめられにけり。其後に善男が陰謀あらはれて流刑に処せらる。此大臣の忠節まことに無止ことになん。天皇仏法に帰給て、つねに脱屣の御志ありき。慈覚大師に受戒し給、法号を授奉らる。素真と申。在位の帝、法号をつき給ことよのつねならぬにや。昔隋煬帝の晋王と云し時、天台の智者に受戒して惣持と云名をつかれたりし、よからぬ君の例なれど、智者の昔のあとなれば、なぞらへもちゐられにけるにや。又この御時、宇佐の八幡大菩薩皇城の南、男山石清水にうつり給。天皇聞食て勅使をつかはし、その所を点じ、もろもろのたくみにおほせて、新宮をつくりて宗廟に擬せらる。天皇天下を治給こと十八年。太子にゆづりてしりぞかせ給。中三とせばかりありて出家、慈覚の弟子にて潅頂うけさせ給。丹波の水尾と云所にうつらせ給て、練行しましゝが、ほどなくかくれ給。御年三十一歳おましましき。

釈迦院、文殊院、除蓋障院、地蔵院、虚空蔵院、観音院、蘇悉地院、外金剛部院なり。 九重に結ぶ袈裟。これは金界九会を表す。即ち成身会、羯磨会、大供養会、四印会、理趣会、降三世会、一印会、三昧耶会、降三世三昧耶会、凡そ九会なり。 左手に独鈷を持ち、右手に錫杖を持つ。八正道に約す。一に正見。邪見ならざるなり。二に正思惟。正念にして悪念なきなり。三に正語。妄語せざるなり。四に正業。戒・定・慧の業を作すなり。五に正命。邪命を離るるなり。六に正精進。三学を一心に修するなり。七に正念。三学を一心に念ずるなり。八に正定。身心寂静にして移らざるなり。 八葉の蓮台に象り、五畿七道を踏み分く。いわく、二神が八大洲を生みたまい、この数を標したまうか。五畿とは、大和、河内、和泉、山城、摂津なり。七道とは、東海道、東山道、北陸道、山陰道、山陽道、南海道、西海道なり。この五畿七道は、仁王三十七代用明天皇の御宇に分け定められたといえども、証誠行者の行迹に依るなり。 しばらく熊野山に隠居す。然る後、崇神天皇の御宇。仁王十代の帝なり。諱を御間城入彦五十瓊殖尊という。 また世蹤を見て、熊野山・大峰・金峰を開く。入伏の一心の伏とは、山中に居て一心に伏の字を観ずるなり。いわく、人に篤き者は法性なり。天地八陽経に曰く、人は真なり、正なり。心に虚妄なく、身に正真を行う、と云云。犬を作るは無明なり。朝野合載に曰く、一犬形に吠ゆれば、千犬声に吠ゆ、と云云。故に無明煩悩を以て痴犬に喩え、法性の一声を真人とす。故に人と犬とを一にして、無明と法性は二ならざる理を顕す。いかんとなれば、無明は法性より生じ、法性はまた無明より生ず。故に無明を厭うべからず、法性を貴ぶべからず。もし法性ありて無明なければ、色法を現さず。もし無明ありて法性なければ、心法を顕さざるなり。この故に伏は即ち中道の極理なり。かくの如く山中に於いて伏観に依りて覚悟す。故に後の行者は、心性に於いて山伏と称号する者なり。 禅定。禅定は即ち禅那なり。これを静慮という。散乱の心を止め、掉挙等を除く行なり。