其故にや行教和尚には弥陀三尊の形にてみえさせ給けり。光明袈裟の上にうつらせましましけるを頂戴して、男山には安置し申けりとぞ。神明の本地を云ことはたしかならぬたぐひおほけれど、大菩薩の応迹は昔よりあきらかなる証拠おはしますにや。或は又、「昔於霊鷲山説妙法華経。」とも、或は弥勒なりとも、大自在王菩薩なりとも託宣し給。中にも八正の幡をたてゝ、八方の衆生を済度し給本誓を、能々思入てつかうまつるべきにや。天照太神もたゞ正直をのみ御心とし給へる。神鏡を伝へましまししことの起は、さきにもしるし侍ぬ。又雄略天皇二十二年の冬十一月に、伊勢の神宮の新嘗のまつり、夜ふけてかたへの人々罷出て後、神主物忌等ばかり留たりしに、皇太神・豊受の太神、倭姫命にかゝりて託宣し給しに、「人はすなはち天下の神物なり。心神をやぶることなかれ。神はたるゝに祈祷を以て先とし、冥はくはふるに正直を以て本とす。」とあり。同二十三年二月、かさねて託宣し給しに、「日月は四州をめぐり、六合を照すと云ども正直の頂を照すべし。」

又神託ありて御出家の儀ありき。やがて彼寺に勧請し奉らる。されど勅使などは宇佐にまゐりき。清和の御時、大安寺の僧、行教宇佐にまうでたりしに、霊告ありて、今の男山石清水にうつりまします。爾来行幸も奉幣も石清水にあり。一代一度宇佐へも勅使をたてまつらる。昔天孫天降給し時、御供の神八百万ありき。大物主の神したがへて天へのぼりしも、八十万の神と云り。今までも幣帛を奉まつらるゝ神、三千余坐也。しかるに天照太神の宮にならびて、二所の宗廟とて八幡をあふぎ申さるゝこと、いとたふとき御事也。八幡と申御名は御託宣に「得道来不動法性。示八正道垂権迹。皆得解脱苦衆生。故号八幡大菩薩。」とあり。八正とは、内典に、正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正定・正恵、是を八正道と云ふ。凡心正なれば身口はおのづからきよまる。三業に邪なくして、内外真正なるを諸仏出世の本懐とす。神明の垂迹も又これがためなるべし。又八方に八色の幡を立ることあり。密教の習、西方阿弥陀の三昧耶形也。

神は皆佛菩薩の垂迹なり、いかでか實に法師をにくみ給ふ事あらんや。さればそのかみ高僧の中に入給へる人もありきと云々寳殿の邊までは法師もくるしからじと申しゝ程に、次日內宮へ參じて、社壇のありさまを拜見すれば、古崖苔をかさね大木枝をかはして、幾歲の靑黃をか經ぬらんと昔を見るこゝちせり。高岳勢つらなり清川流みなぎりて、本朝ならぬ國土までもつゞけるかと奥ふかきけしきなり。社壇其中にあり、地を平かにひかれたる事もなし、たゞさかりなる山すがたのまゝなり。寳殿はかやぶきにして、椽も皆すぐなり、鳥居の蓋もそらされず、御供の米はたゞ三杵つくばかりなり。神官、巫女及び參詣の貴賤言語をもいたさず、行步も亦つゝしめり、是卽淳素正直の風體を諸人にしめされ、內外清淨の利益を萬世にほどこし給ふよしなり。かくばかりありがたき神明の御慧にあづかれるかゐもなく、榮華にほこり、名利にはしりて淳素正直の風體にそむき、內外清淨の利益にもれなん事はあさましからずや。八幡大菩薩、昔豐前國宇佐宮に神とあらはれさせ給ひて後、一百十年ありて山城國男山にうつらせ給ひし時、行敎和尙の三衣のたもとに三尊の靈像を現じ給ひき、今男山の御殿におさめ奉るしるしの箱と申すは是なり。弘法大師御對面の時は僧形を現じ給ひき、大師其御影をうつし給ふ。大菩薩また自ら大師の御影をうつせさ給ひき。其兩御影は高雄の神護寺におさめ奉れり。是卽衆生を誘引して佛法に歸依し、生死を出離せしめんための瑞相なり。男山に放生會とて毎年八月一日より十五日に至るまで所々に人をつかはして、百萬喉の魚を買ふて山下の小河に放つて其善根の供養のため、二十五日の早朝に御輿山下へくだらせ給ふ。其時祠官法會を行ひ、伶人妓樂を奏す。神輿山上よりをりさせ給ふ時は、社司祠官等各衣服をかざりて供奉す。其よそほひまことに嚴重なり。法會終はつて還御ならせ給ふ時は、さきの儀式にはひきかへて祠官等の供奉人皆美服をぬぎて、淨衣を著し、白杖をつき、わらうつをはきて送り奉る。ひとへに葬禮の儀式なり。是れ卽朝には紅顏ありて世路にほこれども、暮には白骨となりて郊原にくちぬといへる理をしめし給へりと申傳へたり。大菩薩は正直の首にやどり給はんといふ御誓あり。正直と申に淺深あり、虛妄の見をはなれて眞正の道をさとれる眞實正直の人なり。それまではなけれども無常の理をしりて、名をもとめず、利をむさばらず、仁義の道をまなびて物をころさず、理をまげずば是れ又正直の人なり。放生會の儀式はしかしながら衆生を誘引して、かやうの正直の道に入らしめんとの方便なり。貴賤道俗大菩薩を仰ぎ奉らざる人はなし。然れ共若し此正直の道に入給はずば、たとひ貴人高僧の御首なりとも、大菩薩のやどらせ給ふ事あるべからず。いはんや餘人をや、伊勢八幡の御事のみかゝるにはあらず、其餘の諸神逆順の方便ことなりといへども、哀憐の旨趣は同かるべし。朝夕のふるまひはみな神慮にそむきながら、我いのる事のかなはぬと恨み奉ることは、ひかめるにあらずや。

とあり。されば二所宗廟の御心をしらんと思はゞ、只正直を先とすべき也。大方天地の間ありとある人、陰陽の気をうけたり。不正にしてはたつべからず。こと更に此国は神国なれば、神道にたがひては一日も日月をいたゞくまじきいはれなり。倭姫の命人にをしへ給けるは「黒心なくして丹心をもて、清潔斎慎。左の物を右にうつさず、右の物を左にうつさずして、左を左とし右を右とし、左にかへり右にめぐることも万事たがふことなくして、太神につかうまつれ。元々本々故なり。」となむ。まことに、君につかへ、神につかへ、国ををさめ、人ををしへんことも、かゝるべしとぞおぼえ侍。すこしの事も心にゆるす所あれば、おほきにあやまる本となる。周易に、「霜を履堅氷に至。」と云ことを、孔子釈しての給はく、「積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃あり。君を弑し父を弑すること一朝一夕の故にあらず。」と云り。毫釐も君をいるかせにする心をきざすものは、かならず乱臣となる。芥蔕も親をおろそかにするかたちあるものは、果して賊子となる。

異朝にも人の心まちまちなれば、異学の輩の云出せる事歟。後漢書よりぞ此国のことをばあらあらしるせる。符合したることもあり、又心えぬこともあるにや。唐書には、日本の皇代記を神代より光孝の御代まであきらかにのせたり。さても此御時、武内大臣筑紫ををさめんために彼国につかはされける比、おとゝの讒によりて、すでに追討せられしを、大臣の僕、真根子と云人あり。かほかたち大臣に似たりければ、あひかはりて誅せらる。大臣は忍て都にまうでゝ、とがなきよしを明められにき。上古神霊の主猶かゝるあやまちましまししかば、末代争かつゝしませ給はざるべき。天皇天下を治給こと四十一年。百十一歳おましましき。欽明天皇の御代に始て神とあらはれて、筑紫の肥後国菱形の池と云所にあらはれ給、「われは人皇十六代誉田の八幡丸なり。」との給き。誉田はもとの御名、八幡は垂迹の号也。後に豊前の国宇佐の宮にしづまり給しかば、聖武天皇東大寺建立の後、巡礼し給べきよし託宣ありき。仍威儀をとゝのへてむかへ申さる。

天照太神、手に宝鏡を持ちて天忍穂耳尊に授けて祝ぎて曰く、吾が児、此の宝鏡を視ること当に猶お吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。 一書に曰く、日神、天石窟に入りたまう時、思兼神の議に従い、石凝姥神をして日像の鏡を鋳しむ。初度に鋳る所は、少しく意に合わず。〔是れ紀伊国の日前神なり。〕次度に鋳る所は、其の状美麗なり。〔是れ伊勢太神なり。〕 一書に云う、乃ち鏡作部の遠祖天糠戸をして鏡を造らしむ。日神、磐戸を開きて出でたまう。是の時、鏡を以て其の石窟に入るるに、戸に触れて小瑕つく。其の瑕、今に猶お存す。此れ即ち伊勢崇祕の大神なり。 謹んで按ずるに、神代の霊器は一ならず。而して天祖は唯だ三種の神宝を以て、天孫の表物と為す。大神は唯だ宝鏡を以て、神勅を詳らかにすること此の如し。蓋し鏡とは本より明らかなるべきの象有り。之を琢き之を磨きて息まざれば、則ち日に新たにして暗からず。襲め蔵め深く祕して以て顧みざれば、則ち日に暗くして新たならず。猶お人君に明らかなるべきの質有り、之を致し之を尽くして止まざれば、則ち其の知日に新たなり。高威遠下して以て規らざれば、則ち其の徳正しからざるがごとし。夫れ人君の道は、要は其の知を明らかにするに在り。其の知明らかならざれば、寛仁と云い、果断と云うも、共に其の節に中らず。知至りて後、徳と云い勇と云う、以て之を行うべし。振古、人君を称するに明晤を以てす。其の寄せ重きかな。大神、手に宝鏡を持ち、別に神勅を示して、同床共殿を以てす。是れ乃ち日に新たに日に強くして息む無きの実なり。治教の義、大なるかな。凡そ二神は既に白銅鏡を以てす。大神は伊勢州に鎮坐し、亦た鏡剣惟れ従う。則ち乾霊大神の神慮は、唯だ宝鏡のみ。其の重きこと剣璽の類に非ず。故に代代の聖主、旦暮に賢所を敬拝することを事と為す。是れ乃ち神勅に因るなり。〔以上、神鏡。〕 崇神帝六年、百姓流離し、或いは背叛有り。其の勢い、徳を以て之を治め難し。是を以て晨に興き夕に惕れ、罪を神祇に請う。是より先、天照太神・倭大国魂の二神を、並びに天皇の大殿の内に祭る。然れども其の神勢を畏れ、共に住みて安からず。故に天照太神を豊鍬入姫命に託け、倭の笠縫邑に祭る。仍りて磯堅城の神籬を立つ。〔神籬、此れを比莒呂岐と云う。〕亦た日本大国魂神を淳名城入姫命に託けて祭らしむ。然れども淳名城入姫、髪落ち体痩せて、祭ること能わず。 一書に曰く、神武帝の時、天富命、諸の斎部を率いて、天璽の鏡剣を捧げ持ち、正殿に奉安す。此の時に当たりて、帝と神との際、未だ遠からず。殿を同じくし床を共にすること、此を以て常と為す。故に神物・宮物も亦た未だ分別せず。宮内に蔵を立て、斎蔵と号す。斎部氏をして永く其の職に任ぜしむ。磯城瑞垣の朝に至りて、漸く神威を畏れ、殿を同じくして安からず。故に更に斎部氏をして石凝姥神の裔、天目一神の裔二氏を率いて、更に鏡を鋳、剣を造らしめ、以て護身の御璽と為す。是れ今の践祚の日に献ずる所の神璽・鏡・剣なり。仍りて倭の笠縫邑に就き、殊に磯城の神籬を立て、天照太神及び草薙剣を奉遷して、皇女豊鍬入姫命をして奉斎せしむ。

雄略帝二十一年丁巳冬十月、伊勢皇太神、大倭姫に教へて、豊受大神を丹波国与佐の真井原より迎へしむ。大倭姫、之を奏す。明年戊午秋九月、勅使を差して奉迎す。九月、度会郡山田原の新宮に鎮坐す。 一書に曰はく、外宮とは、伝へ言ふ、天祖天御中主神なり。皇太神託宣したまはく、先づ此の神を祭れ、先づ此の神を拝せよと。且つ皇孫瓊瓊杵尊、此の宮に在りて相殿す。故に天児屋根命・太玉命も亦同に在す。因りて号けて二所大神宮と曰ふ。 謹按。是れ外宮遷坐の始めなり。〔以上、外宮遷坐〕 欽明天皇三十一年冬、肥後国菱形池の辺の民家の児、市三歳。神託して曰はく、「我は是れ人皇第十六代、誉田八幡麻呂なり。諸州に神明に垂跡す。今又此に顕る」と。其の後、勅使を差して、移して豊前国の宇佐宮に鎮坐せしむ。〔誉田は本名なり。八幡は後に自ら称する所なり。〕 謹按。是れ八幡鎮座の始めなり。蓋し外宮・八幡は共に後世の崇敬する所なり。朝廷、神宮を立てて以て旦暮の敬を致すは、唯だ内侍所に在り。是れ往古の神勅に因るなり。蓋し天祖は乃ち宗廟なり、天地なり。聖主、内には内侍所の設けを厳かにし、外には内宮の鎮座を仰ぎ、以て社稷宗廟を崇尊す。其の余は群祀の列に在り。〔以上、八幡鎮座〕 以上、祭祀の誠を論ず。 謹按。延喜式に載する所、中朝の大小の神社、三千一百三十二座。其の外、石清水・吉田・祇園・北野は、式外の神と号す。後朱雀帝の長暦三年秋八月、二十二社の式を定む。毎歳、神祇官に勅して、以て幣帛を奉り、年穀を祈らしむ。伊勢太神宮・八幡宮は、之を宗廟と謂ふ。賀茂・松尾・平野・春日・吉田・大和・龍田等は、之を社稷と謂ふ。又祖神の祠は、之を苗裔と謂ふ。蓋し祭祀の礼には、郊に天地を祀る有り、宗廟に饗祀する有り、国家の常祀有り、内外の群祀有り。而して祭祀の道には、祭告有り、祈禱有り、斎戒の敬有り、奉幣の物有り、神官有り、神地有り、神戸有り。夫れ礼は祭より大なるは莫し。祭祀の道、至誠に非ざれば、則ち之を致すべからず。至誠の格るも、其の道を以てせざれば、則ち得べからず。凡そ天子より以て庶人に至るまで、祭祀必ず分有り。人君は天下の為に福を求め功に報ゆ。天下の鬼神、悉く之を御す。故に大には天地を祭祀し、親ら宗廟を饗し、小には徧く群神に告げ、疎くは群霊に及ぶ。