秀吉が、青年時代の處世の態度であり、後世の範とするに足りる。

秀吉も、亦謀略の點で、人後に落ちない。

秀吉の傳記には、小瀬甫庵の「大閤記」「川角大閤記」竹中重門の「豐鑑」、通俗書の「眞書大閤記」などがある。最近には、小說家の森田草平氏の「豐臣秀吉」がある。これは、素人の研究であるだけに、種も仕掛も、さらけ出してあつて却つて面白い。 しかし、秀吉があまりに偉い人であるだけに、その靑年時代などの經歷などは、殆んど不明だと云つた方がよいやうである。信長に仕へた年月なども、諸書に依つて、非常な相違がある。 思ふに、秀吉の少靑年時代と云ふものは、彼にとつて暗憺たる慘苦の時代ではなかつたかと思はれる。少しでも、出世物語的な部分があつたとしたならば、快活な秀吉が懷古談をやらないわけはないのである。 秀吉が少年時代を語つてゐるのは、天正十八年に小田原陣から、凱旋するとき、故鄕の中村に立ち寄つて、（昔仁王と云ふ小童がゐて、俺をいぢめたことなどがあつたが、あいつは何うしたか）と、云つてゐる丈である、諸大閤記にある、いろ〱な挿話なども、傳記者の創作によるものが多いのではあるまいか。また弘法大師へ、あらゆる奇蹟譚が集まつたやうに、いろ〱な逸話が秀吉に集つたのであらう。 恐らく、秀吉が頭角を表はすまで、一石一石を困苦を以て積み重ねて云つた彫心鏤骨の努力生活で、秀吉自身回想したくないほど、苦しかつたに違ひないと思ふ。 然し、信長の認識を得るためには、淸洲城の割普請とか黒股の據守と云つたやうな手柄があつたことは、確かであらう。

この明察良將たる所以である。

この大量、この筋の通つた仁愛、それも秀吉の大を爲す所以の一である。

この信義あり、人望を得る所以である。

この日本主義、大東亞戰爭の理想を三百餘年前に實行せんとしてゐる。秀吉の偉大見るべし。