名将言行録 / 『名将言行録』高橋鎭種 山城に託した頼み
○鎭種、岩屋に籠りし時、杉山山城を山城殿と言て呼ぶに付、山城如何樣のことゝも存ぜず出でし所、鎭種曰く、當城恙なきこと二十日の間たるべく、夫に付ては、其方に頼み度こと之あり候、承はるべくや承はる間敷やと言ふ。山城兎角申すべき樣なくて、謹みて居たりしが、側に屋山中務居りしに向ひ、山城殿と、冥加懼ろしき御意を承はり、前後を忘れたりと計り申す。其時、鎭種惣じて主と爲り、臣と爲ることは士の習なり。其方先祖のこと、鎌倉北條以來、三原の某と相知れたり。今に其證文共所持の由、結句當家よりも、嚴重の義なり、屋形より、鎭種に相備と仰付られ、今に至ては大體譜第同前に心易く存ずる其方なり、大切の用を賴み申すに、今更千町萬町の知行違はすと申すとも、名計りにて實に用ふべき便なし。然らば昔等輩の挨拶に之ありし所を以て、其方を崇敬すること志計りの賞なりと言ふ。山城感涙に堪へ兼ね、何事にても御請申べき由申ければ、鎭種去らば、彌七郎統增を敵中に置くは、死出の障はりなれば、其方罷越し、連退き寶滿へ引取るか、然らずば、差殺し給はるべしと言ふ。山城甲斐々々敷請合ひ、頓て鎭種の心の如く、終に統增を奪ひ出し、寶滿城にぞ楯籠りけり。
新字:○鎮種、岩屋に籠りし時、杉山山城を山城殿と言て呼ぶに付、山城如何様のことゝも存ぜず出でし所、鎮種曰く、当城恙なきこと二十日の間たるべく、夫に付ては、其方に頼み度こと之あり候、承はるべくや承はる間敷やと言ふ。山城兎角申すべき様なくて、謹みて居たりしが、側に屋山中務居りしに向ひ、山城殿と、冥加懼ろしき御意を承はり、前後を忘れたりと計り申す。其時、鎮種惣じて主と為り、臣と為ることは士の習なり。其方先祖のこと、鎌倉北条以来、三原の某と相知れたり。今に其証文共所持の由、結句当家よりも、厳重の義なり、屋形より、鎮種に相備と仰付られ、今に至ては大体譜第同前に心易く存ずる其方なり、大切の用を頼み申すに、今更千町万町の知行違はすと申すとも、名計りにて実に用ふべき便なし。然らば昔等輩の挨拶に之ありし所を以て、其方を崇敬すること志計りの賞なりと言ふ。山城感涙に堪へ兼ね、何事にても御請申べき由申ければ、鎮種去らば、弥七郎統增を敵中に置くは、死出の障はりなれば、其方罷越し、連退き宝満へ引取るか、然らずば、差殺し給はるべしと言ふ。山城甲斐々々敷請合ひ、頓て鎮種の心の如く、終に統增を奪ひ出し、宝満城にぞ楯籠りけり。
書き下し
○鎭種、岩屋に籠りし時、杉山山城を山城殿と言て呼ぶに付、山城如何樣のことゝも存ぜず出でし所、鎭種曰く、當城恙なきこと二十日の間たるべく、夫に付ては、其方に頼み度こと之あり候、承はるべくや承はる間敷やと言ふ。山城兎角申すべき樣なくて、謹みて居たりしが、側に屋山中務居りしに向ひ、山城殿と、冥加懼ろしき御意を承はり、前後を忘れたりと計り申す。其時、鎭種惣じて主と爲り、臣と爲ることは士の習なり。其方先祖のこと、鎌倉北條以來、三原の某と相知れたり。今に其證文共所持の由、結句當家よりも、嚴重の義なり、屋形より、鎭種に相備と仰付られ、今に至ては大體譜第同前に心易く存ずる其方なり、大切の用を賴み申すに、今更千町萬町の知行違はすと申すとも、名計りにて實に用ふべき便なし。然らば昔等輩の挨拶に之ありし所を以て、其方を崇敬すること志計りの賞なりと言ふ。山城感涙に堪へ兼ね、何事にても御請申べき由申ければ、鎭種去らば、彌七郎統增を敵中に置くは、死出の障はりなれば、其方罷越し、連退き寶滿へ引取るか、然らずば、差殺し給はるべしと言ふ。山城甲斐々々敷請合ひ、頓て鎭種の心の如く、終に統增を奪ひ出し、寶滿城にぞ楯籠りけり。
現代語訳
鎭種が岩屋に籠もったとき、杉山山城を「山城殿」と呼んだので、山城はどういうことかと思いながら出てきました。すると鎭種は言いました。「当城が無事でいるのは二十日ほどであろう。それについて、そなたに頼みたいことがある。承ってくれるか、くれぬか」と。山城はとかく申し上げようもなく、謹んでおりましたが、側に屋山中務がいましたので、その方に向かって、「山城殿と、冥加が恐ろしいほどのお言葉を承り、前後を忘れました」とだけ申しました。そのとき鎭種は言いました。「総じて主となり臣となることは、士の習いである。そなたの先祖のことは、鎌倉の北条以来、三原の某と知り合いであった。今もその証文を所持しているとのこと、むしろ当家よりも重い家柄である。屋形から、鎭種に相備えをお命じになり、今に至っては、ほぼ譜代同様に気安く思っているそなたである。大切な用を頼みたいのに、今さら千町万町の知行を違えず与えると言っても、名ばかりで、実際に役立つ便りにならない。そこで、昔の同輩としての挨拶のあった所に従って、そなたを崇敬することを、せめて志の賞としよう」と。山城は感涙に堪えかね、何事でもお請けいたしますと申しました。鎭種は、「それなら、弥七郎統増を敵中に置いておくことは、死出の障りとなる。そなたが出向いて、連れ退いて宝満に引き取るか、そうでなければ刺し殺してくれ」と言いました。山城は甲斐甲斐しく請け合い、ほどなく鎭種の思いのとおり、ついに統増を奪い出し、宝満城に立てこもりました。
解説

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孟子・公孫丑章句下ち不敬是より大なるは莫し。我は堯舜の道に非ざれば、敢て以て王の前に陳ぜず。故に齊の人は我の王を敬するに如くもの莫きなり。」景子曰く、「否。此の謂に非ざるなり。禮に曰く、『父召せば、諾する無し。君命じて召せば、駕するを俟たず。』固より將に朝せんとするなり。王命を聞きて遂に果さず。宜しく夫の禮と相似ざるが如く然るべし。」曰く、「豈に是を謂わんや。曾子曰く、『晉楚の富は、及ぶ可からざるなり。彼は其の富を以てし、我は吾が仁を以てす。彼は其の爵を以てし、我は吾が義を以てす。吾何ぞ慊せんや。』夫れ豈に不義にして曾子之を言わんや。是れ或は一道なり。天下に達尊三有り。爵一、齒一、德一。朝廷は爵に如くは莫く、鄉黨は齒に如くは莫く、世を輔け民に長たるは徳に如くは莫し。惡くんぞ其の一を有して、以て其の二を慢るを得んや。故に將に大いに為す有らんとするの君は、必ず召さざる所の臣有り。謀ること有らんと欲すれば、則ち之に就く。其の徳を尊び道を樂しむこと、是くの如くならざれば、與に為す有るに足らざるなり。故に湯の伊尹に於ける、學びて而る後に之を臣とす。故に勞せずして王たり。桓公の管仲に於ける、學びて而る後に之を臣とす。故に勞せずして霸たり。今、天下、地醜(たぐい)し德齊しく、能く相尚(すぎる)ぐるもの無きは、他無し。其の教うる所を臣とするを好みて、其の教えを受くる所を臣とするを好まず。湯の伊尹に於ける、桓公の管仲に於けるは、則ち敢て召さず。管仲すら且つ猶ほ召す可からず。而るを況んや管仲を為さざる者をや。」
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