修験名称原儀 ／ 『修験名称原儀』本文・山伏の意味と先達の二十八人・三十六人
淨岳カ弟子性道法均淨雲觀節普圓、淨誓ガ弟子淨還淨 明淨隱仁察法源等皆修驗道ヲ相續シテ。台密ノ二宗ニ 一派ヲ興セリ。故ニ妻ヲ帶セント欲スル沙門ハ。二子ノ 法脈ヲ汲テ南北台密ニ充滿セリ。然シテヨリ後淨岳ハ 聖寶尊師ノ抖藪修行ノ跡ヲ追テ山伏ノ行ヲ修ス。淨誓 ハ其門葉慈覺智證ノ下ニ散在ス。然ルニ三井ノ開祖抖 藪修行ヲ好ンテ。熊野三山大峰ヲ役ノ優婆塞經歷ノ跡 ヲ兼ネラレシヨリ以來。三井ノ一流ニ又是ヲ兼ネ備ヘ リ。只經歷修行ヲ系脈世代トシテ。別ニ遺法有ルコト ナシ。峰中修行シテ二部ノ大曼荼羅ヲ禮拜結緣スルヲ 至極トセリ。是山伏ノ道ナリ。三井ノ衆徒又修驗ヲ兼 ス。是レ修驗山伏タルノ緣ノ元也。山伏トハ。山巖ノ 巍巍タルニ躋攀テ。藤葛苦衣ノ寒風ニ吹レ忍ヒ。外ニ ハ難行苦行ノ成シ難キヲ遂ケ忍ヒ。內ニハ菩薩固化ノ 行ヲ滿シ果ント擬ス。難苦ハ身ニ着シ。小乘已洞ノ行 ニシテ。從因至果ノ義唯固化ヲ兼タリ。三井ノ徒屬是 ナリ。固化ハ心ニ着シ。大乘自棄ノ行ニシテ難苦ヲ兼 タリ。是從來向因ニシテ。聖寶ノ徒族ノ作業トスル處 ナリ。故ニ先年小野三井ノ兩派ニ修驗ヲ賜フノ後。入 峰ノ先達ヲ定ムルニ。三井ニハ二十八宿ニ表シテ二十 八人ヲ置テ。天ノ二十八宿ハ天ニ在テ萬物ヲ主ッテ守 護ヲナスト雖モ。虛ニシテ遠シ。是小乘已洞ナリ。（三井ノ徒小乘已洞ヲ宗トスルハ。智證大師俱舍ヲ受テ三井ニ置ク故ニ。是心三井ニ殘テ。是ヲ宗トスルナリ。） 小野ニハ三 十六禽ニ表シテ三十六人ヲ置ク。禽ハ地ニ在ッテ萬物 ヲ主ッテ守衞ス。實ニ而近シ。是大乘自棄ナリ。淨岳 ノ徒性道ハ和州三輪山ニ住シ。法均ハ肥州安靈ニ住シ。
新字：浄岳カ弟子性道法均浄雲観節普円、浄誓ガ弟子浄還浄 明浄隠仁察法源等皆修験道ヲ相続シテ。台密ノ二宗ニ 一派ヲ興セリ。故ニ妻ヲ帯セント欲スル沙門ハ。二子ノ 法脈ヲ汲テ南北台密ニ充満セリ。然シテヨリ後浄岳ハ 聖宝尊師ノ抖藪修行ノ跡ヲ追テ山伏ノ行ヲ修ス。浄誓 ハ其門葉慈覚智証ノ下ニ散在ス。然ルニ三井ノ開祖抖 藪修行ヲ好ンテ。熊野三山大峰ヲ役ノ優婆塞経歴ノ跡 ヲ兼ネラレシヨリ以来。三井ノ一流ニ又是ヲ兼ネ備ヘ リ。只経歴修行ヲ系脈世代トシテ。別ニ遺法有ルコト ナシ。峰中修行シテ二部ノ大曼荼羅ヲ礼拝結縁スルヲ 至極トセリ。是山伏ノ道ナリ。三井ノ衆徒又修験ヲ兼 ス。是レ修験山伏タルノ縁ノ元也。山伏トハ。山巖ノ 巍巍タルニ躋攀テ。藤葛苦衣ノ寒風ニ吹レ忍ヒ。外ニ ハ難行苦行ノ成シ難キヲ遂ケ忍ヒ。内ニハ菩薩固化ノ 行ヲ満シ果ント擬ス。難苦ハ身ニ着シ。小乗已洞ノ行 ニシテ。従因至果ノ義唯固化ヲ兼タリ。三井ノ徒属是 ナリ。固化ハ心ニ着シ。大乗自棄ノ行ニシテ難苦ヲ兼 タリ。是従来向因ニシテ。聖宝ノ徒族ノ作業トスル処 ナリ。故ニ先年小野三井ノ両派ニ修験ヲ賜フノ後。入 峰ノ先達ヲ定ムルニ。三井ニハ二十八宿ニ表シテ二十 八人ヲ置テ。天ノ二十八宿ハ天ニ在テ万物ヲ主ッテ守 護ヲナスト雖モ。虚ニシテ遠シ。是小乗已洞ナリ。（三井ノ徒小乗已洞ヲ宗トスルハ。智証大師倶舎ヲ受テ三井ニ置ク故ニ。是心三井ニ残テ。是ヲ宗トスルナリ。） 小野ニハ三 十六禽ニ表シテ三十六人ヲ置ク。禽ハ地ニ在ッテ万物 ヲ主ッテ守衛ス。実ニ而近シ。是大乗自棄ナリ。浄岳 ノ徒性道ハ和州三輪山ニ住シ。法均ハ肥州安霊ニ住シ。
書き下し
浄岳の弟子、性道・法均・浄雲・観節・普円、浄誓の弟子、浄還・浄明・浄隠・仁察・法源らはみな修験道を相続して、台密の二宗に一派を興せり。ゆえに妻を帯びんと欲する沙門は、二子の法脈を汲んで南北台密に充満せり。しかしてより後、浄岳は聖宝尊師の抖擻修行の跡を追って山伏の行を修す。浄誓はその門葉、慈覚・智証の下に散在す。しかるに三井の開祖、抖擻修行を好んで、熊野三山・大峰を役の優婆塞経歴の跡を兼ねられしより以来、三井の一流にまたこれを兼ね備えり。ただ経歴修行を系脈世代として、別に遺法あることなし。峰中修行して二部の大曼荼羅を礼拝結縁するを至極とせり。これ山伏の道なり。三井の衆徒また修験を兼ぬ。これ修験山伏たるの縁の元なり。山伏とは、山巌の巍巍たるに躋攀て、藤葛苦衣の寒風に吹かれ忍び、外には難行苦行の成し難きを遂げ忍び、内には菩薩固化の行を満じ果たさんと擬す。難苦は身に着し、小乗已洞の行にして、従因至果の義、ただ固化を兼ねたり。三井の徒属これなり。固化は心に着し、大乗自棄の行にして難苦を兼ねたり。これ従来向因にして、聖宝の徒族の作業とする所なり。ゆえに先年、小野・三井の両派に修験を賜うの後、入峰の先達を定むるに、三井には二十八宿に表して二十八人を置き、天の二十八宿は天にあって万物を主って守護をなすといえども、虚にして遠し。これ小乗已洞なり。（三井の徒、小乗已洞を宗とするは、智証大師、倶舎を受けて三井に置くゆえに、この心三井に残って、これを宗とするなり。） 小野には三十六禽に表して三十六人を置く。禽は地にあって万物を主って守衛す。実にして近し。これ大乗自棄なり。浄岳の徒、性道は和州三輪山に住し、法均は肥州安霊に住し、
現代語訳
浄岳の弟子の性道・法均・浄雲・観節・普円、浄誓の弟子の浄還・浄明・浄隠・仁察・法源らは、みな修験道を受け継ぎ、天台宗と真言宗（台密の二宗）に一つの流れを興しました。そのため、妻を持つことを望む僧は、この二人の子の法脈を汲んで、南北の台密に広く行き渡りました。その後、浄岳は聖宝尊師の山中修行の跡を追って山伏の行を修め、浄誓の系統は慈覚・智証の下に散らばりました。ところが三井の開祖が山中修行を好み、熊野三山・大峰という役の優婆塞の歩んだ跡をあわせて辿られて以来、三井の一流もこれを兼ね備えました。ただし、経歴修行を法脈の世代として伝えるだけで、別に残された法があるわけではありません。峰中で修行して、二部の大曼荼羅（胎蔵・金剛の二つの曼荼羅）を礼拝して縁を結ぶことを最上としました。これが山伏の道です。三井の僧たちもまた修験を兼ねました。これが修験山伏となる縁の元です。 山伏とは、険しい山の巌に登り、藤や葛、粗末な衣で寒風に吹かれ耐え、外には難行苦行をやり遂げ、内には菩薩の行を満たそうとする者です。難しい苦しみが身についているのは、声聞の行（小乗已洞）で、因から果に至る道理に、ただ固化を兼ねたものです。三井の弟子たちがこれです。固化が心にあるのは大乗の行（自棄）で、難苦を兼ねたものです。これは従来から因に向かうもので、聖宝の一門の行いとするところです。そこで先年、小野・三井の両派に修験を賜ったのち、入峰の先達を定めるにあたり、三井には二十八宿になぞらえて二十八人を置きました。天の二十八宿は天にあって万物を守護するというが、遠くて虚しい。これは小乗已洞です。（三井の弟子が小乗已洞を宗とするのは、智証大師が倶舎を受けて三井に置いたため、その心が三井に残り、これを宗とするのです。） 小野には三十六禽になぞらえて三十六人を置きました。禽は地にあって万物を守り、実に近い。これが大乗自棄です。浄岳の弟子の性道は和州の三輪山に住み、法均は肥州の安霊に住み、
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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修験名称原儀・『修験名称原儀』本文・聖宝の大峰再興と書の奉呈浄雲は奥州仮峰に住し、観節は和州芳野に住し、普円は山州愛宕山に住し、浄誓の徒、浄還は薩摩に住し、浄明は能登に住し、浄隠は播磨に住し、仁察は東山若王子を興し、法源は和州芳野に住す。かくのごとき僧ら少少定員の人にして畳ふす。ゆえに山伏の道、修験に混じて一道をなす。それ宗派を立つること、系脈の絶せざることを尊ぶ。 昔、寛平中に聖宝師、大峰再興の時、峰中修行の奇瑞一にあらずと。西向野というところに至るに、忽然として闇夜のごとく、烈風木を倒し、岩石を飛ばし、役行者、空中より来たって、普通の抖擻、久しく蓁塞す。今、大士、救誓の悲願を忘れずして、この再開に至る。いかんぞ怡悦せざらんやと。手を合わせて南無大聖如意輪観自在大悲随類衆生利益人天と唱えて三礼し給うと。聖宝師、役師に向かって合掌し、南無大悲法喜菩薩返現法身役優婆塞救免衆生厄難災殃と三拝し給う。しかして後、優婆塞、聖宝を誘引して一つの道場に至る。不二即一の灌頂に入る。出堂するに霧晴れ風寂って、安然として師資明を見る。その後、昌泰年中、鳥栖の真言院にして、聖師大導師となって山伏の灌頂あり。弟子観賢・貞崇をはじめ、皇子・公卿預かる者数十人。山伏の灌頂附法、この時に始めて興る。熟くこの附法相承を思鑑するに、密教伝法も鉄塔受伝にして霊異相承なり。今またこの法もまた然り。かくのごとき事、往古もままこれあり。末代にもまたあるべし。凡慮をもって判ずべきに非ず。聖の知見するところなり。 また去る天元五年に、山門・三井争論闘乱に至って、浄誓の徒多く三井に住し、雲居また三井に属す。これよりなお山伏修行の輩は、経歴修行の魁首をもって一派の法頭としてこれに随侍す。しかれども大峰は聖宝の末徒らこれを附護するゆえに、義覚・義元・寿元・黒珍・日代・日円・長円らの末徒、ここに纏って山渓に居すとあり。外道梵士が所行なり。天台の密を内相とし、山伏の道を外相に用い、修験の道を修行すべきものなり。聖宝の徒は今、魁首義範なり。密の浅略を外相とし、峰中相承の昌泰鳥栖の遺法をもって内相とし、修験道を勤むべき事肝要なり。聖宝示寂して八十余年、浄蔵世を去って三十四年。しかるに末徒ら異法を摂持して独立の思いをなす。いわんや末世をや。山伏の修験者、一向にこの旨を守るべし。 今、予、勅命に応じてこの一書を編んで、天覧に備え奉る。世人の異者の用いたることを欲せず。ただ我が類族の徒中に置いて、永く我が法の違乖あらんことを誡む。ゆえに十有七冊を書写して、系紐の輩に付与す。その人に曰く、浄岳が徒、性道・蓮覚・経大優婆塞・璟瑠?大徳・浄運・法均・観節阿闍梨・普円法師・宝嗣浄慶禅師、九人。浄誓が徒の浄還・浄明・浄隠・仁察大徳・法源和尚・実次男寛涼、六人。小野の遍智院僧都義範、三井の千光院の大徳へ附属し侍る。大都、修験者流の形相修行の軌則かくのごときかな。よって筆を抽き染めて、もって上表す。浄誓の実嗣、浄諦、法眼位に禅誠恐誠惶、頓首謹言。 時に長徳二年、龍集丙申七月二日
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踏雲録事・『踏雲録事』三 小角徒弟と役君末徒・役行者の弟子と国峰・聖宝の修験興立三 小角徒弟、国峰の事を付す ならびに役君末徒、本山に混ずる事 小角君の徒に義覚・義玄・義真・寿元・芳元という五人あり。これを五代山伏と言う。（義覚・義玄を前鬼・後鬼と言う説は非なり。かれは役使の鬼神。これは嗣法の行者にして、類殊なり。混じ誤るべからず。）この次に助音・黒珍・日代・日円等の大徳あり。これら徒弟、役君の跡を追い、諸国において霊地を開創し、金峰山に准擬して、一国一処の国峰を興し、もって修行の道場とすと見えたり。 夫木集 相模国御峰奉納の歌とて 大僧正隆弁 いにしえのよしのをうつすみたけ山 こがねの花もさてこそさくらめ 越智泰澄・臥行者など聞こえしも、役君の徒弟にして、いずれも得通勇健の大徳衆と聞こえたり。当時にして法道の盛んなりけんことを思うべし。しかるに後世、聖護院御元祖増誉僧正、熊野御幸の御先達申させたまいしより、三井の一派において修歴の道を興ぜらる。この時に及んで、諸国に散在せる役君の末徒等、かの御門下に属し、自然混じて一派を成す。聖護院御門主をもって役氏の正嫡と称せさせたまいしは、これをもって始めとす。しかもかの御流儀は、その実、智証大師、修歴の行を好ませられしより、その末下において、ようやく一道を成しけるより、増命・勢祐、次いで増誉僧正に及んで熊野検校に補せしめられ、ついに役氏の末流を併せて、全一派を成立すと見えたり。なお次下の本山起立の下に記し侍るべし。 四 聖宝尊師、修験御興立、当山源起の事 前に申し侍るごとく、修験とはこれ持明悉地の効験あるによって名を得るところにして、役君を措き奉りて後は、野山大師、そもそもまたこの道の元祖にておわしますがゆえに、尊師かの御法統を相承せさせたまい、無比の高行をもって、元祖役君の芳跡を追い、修験の密行御興立おわしましけんこと、実にその由これあることとなむ思われ侍る。されば蘇悉地経にも、あるいは山の傍らにおいて、あるいは山の峰頂において、と説かれ、不動使者陀羅尼法には、すなわち深山高頂の上に往け、と見え、聖無動陀羅尼経には、あるいは山頂樹下塔廟の処において、ともありて、持明得験の霊地としては、もっぱら山林寂静、最もその勝処たるがゆえに、法祖練行の迹、また特にこの高峰深山をもって悉地の道場となさせたまうこと、実にそのゆえあることとぞ覚え侍る。
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踏雲録事・『踏雲録事』一 修驗山伏名義ノ事・修験山伏の名の由来と役行者の位置一 修験山伏名義の事 今それ修験山伏の教法たる、その濫觴を尋ぬるに、その本づくところ、ならびに顕密二教の根元より出でたり。まずその修験と言うは、これ秘密総持の教えにより、持明悉地の現成するところによって名を得るがゆえに、これはこれ両部の秘経に本づき、高祖摩訶毘盧遮那如来、承くるところの元初普賢金剛手、これ尾悌陀羅咒験能行の法祖として、西天には龍猛大士、伝灯弘教の先達たるべく、東域にては東晋の時に高座道人帛尸利蜜多羅、孔雀の法を修して、始めて持明有験の聞こえあり。これは漢地において持咒得験の権輿たるべく、皇朝にては役聖者、けだしくもこの秘法を伝えて、神を召し鬼を役し、現身神通の境に独歩して、不死長年の仙道を得、万歳修験の法祖と仰がせられたまう。これすなわち三国において修密得験の源濫最初なりと見えたり。 次に山伏とは、これ顕修の行相について名を得たることは、法華に説かれたるところ、釈迦大師、昔太子たりし時、仙人に随侍して、果を採り水を汲み薪を拾い食を設け、千歳を経て精勤給事ましましにならい、金峰の険峻に分け入って難苦の行を企て、先達の駆使を受けて六度の行を満たし、当相即道の妙理を直地に開悟せんことを楽求す。山臥の名これによって起こる。ゆえに大峰を一乗菩提の峰と名づけ、二十八所の巌窟に法華二十八品を納め、高祖大士、一本寿量の経巻を御執行ましますこと、その由来あることを知りぬべし。皇朝において修験山伏の根元、役行者をもって、顕密二教親り修行の法祖と仰ぎ奉ることは、かかる故あるをもってなり。かつ咒験山伏の名義等のことは、愚著木葉衣冊子に記すがゆえに、ここに略し侍り。
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本山修験略要・『本山修験略要』本文・本山修験の正統と出家・優婆塞の階次一、本山修験宗は、高祖役公の正統なり。即ち龍樹大士、曾て阿字の法を以て特に高祖に伝う。乃ち高祖、此の法を携えて遂に両峰の曼荼を開く。是れ胎金を熊野・金峰に表し、法華を葛城に布く所以なり。霊鷲の勝場、豈に遠からんや。法界の秘宮、即ち此れなり。顕密二教、既に基を此に鞏くす。爾後、此の法を奉ずる者、流伝綿延し、世に其の人乏しからず。就中、智証大師、嘗て山に棲み道を修し、此の法を興隆す。故に吾が聖護王府主、宗脈を似続すること千有余年、玆に於いてす。春秋入峰の式を伝襲して、以て之を一派に頒ち、如法に勤修せしむるなり。此れに由りて搶攘の間も、猶お修験の法を失わず。実に吾が王府主、連代此の宗を管轄するの力なり。是を以て我が三井の衆徒、素より大師の遺教に因りて、修験の法を正伝し、棲山の跡を追いて両峰に抖擻する者、往往にして尠なからず。皆な記伝に載在す。又た其の古記に曰く、我が山開闢以来、役氏の正統を続ぎ、確守して墜ちず、と。是の故に顕・密・修験の法は、鼎足の相い輔けて立つが如きなり。当に知るべし、此の宗を奉ずる者は、出家・優婆塞を択ばず、宜しく顕密修験の業を参学し、以て勉励精進すべきなり。但し出家の修験は、剃染受戒して漸く慧業に進み、乃ち諸尊の瑜伽等を修し、終に伝法の職に充つることを得。又た数次入峰抖擻し、其の勲を積累して、而る後に深山灌頂を伝う。此れ出家修験の階次なり。優婆塞の修験は、初め剃染の式を受け、機に随いて瑜伽を修習し、更に入峰累修の績を以て終に深山灌頂を受くるを許す。亦た出家の修験の猶し。惟だ此れ、彼に較べて少しく軽略なるのみ。其の倶に天下の寧清を禱り、益ます国家の昌運を護るに至りては、其の撰、一なり。夫れ深山灌頂は金峰の秘訣にして一宗の栄とする所なり。然れども其の人に非ざれば敢えて妄りに伝えず。故に入峰練行の功を積みて、而る後に此の法流に浴することを得。其の余の探燈・護摩等も亦た祖承の密法なり。他家の高僧も亦た欽慕して已まず。況んや此の宗を奉ずる者、篤志研覈せざるべけんや。 一、宗規は、顕密修験の法を精究するを以て能く宗義を守ると為す。而るに此の三道、各おの次第あり。須く善師に就きて其の指南を受くべし。今、略ぼ其の学則を示す。 先ず修験の法は、両峰に跋渉して親しく其の式を承け観行する所の法、是れ其の要なり。是れ即ち千古祖承にして、輒く記すべきに非ず。若し広く其の深旨を知らんと欲せば、須く顕密二教を善く学びて稍や源底を領することを獲べし。是の故に、顕密の教を離れて別に修験の法有りと謂う者は、無稽の至りなり。次に顕教を学ばんと欲せば、先ず四教義を読持せよ。（四冊。天台大師撰。）法界次第。（三冊。同撰。）
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修験秘記略解・『修験秘記略解』修驗道大意・経論を筏とし入峰を功徳とする山伏の心得の如しと、如来大悲の方便を借りて大道を弘通する者の、今時諸宗の意底なり。山伏道にも諸宗兼学して、本有不改の仏性を覚解せば、実にこれ如来直指秘密奥旨、以心伝心にして尊ぶべき行者なり。しからずして愚推の自見を加えて邪路を正路に交えば、大愚痴の人、なお一流破滅の基なり。先徳大悟の遺語を執りて愚粗の者、大悟の言を吐き、泥を呑んで無間地獄の奴とならん者なり。なんぞ天然の弥勒、自然の釈迦あらんや。みな修行顕徳の仏名なり。因然、山伏も大峰山に入りて修行度数の超越を計り、または行者の機操大夫なれば、称美の官をこれに与え、威儀に誇らしむる者なり。ゆえに大峰入峰の功徳甚深なり。大峰啓白略文にいわく、この峰は金剛九会の円壇なり。蘗洞は胎蔵八葉の蓮台なり。山川草木、全く毘盧遮那の直体。嶺嵐谷鬱、おのずから法身説法。三部の諸尊、済済として列座し、無数の聖衆、奇奇として安座す。乃至この峰に入る輩は、蘗地底下の凡体を改めず、忽ち胎蔵八葉の中台に登る。この地を踏む者は、父母所生の肉身を転ぜず、全く毘盧法身の覚位を証す。別して一一の事業、ことごとく皆如来の作業なり。各各の名目、即ちこれ秘密真言なり、云々。また別伝に、大峰山に入りては穢土即浄土を観じ、葛城山に躋りては人界即仏界を念ず、云々。かくの如くなれば、行力の相劣れりといえども、入峰修行の方便にて、直ちに覚位の行者となるものなり。ゆえに他人を自法へ引き入るるに、かつて方便をもってせず、頓覚正位の大道を授記するものなり。山伏の宗旨は今時は当山真言の流義をも用いて、さらに自立不立宗門の者なり。
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